圣经章节：若望福音第一～二章

释义：（参阅新约导览、若望著作导论【上】、若望福音及书信、信仰旅程NO.31）

若望福音综观：

若望福音常被称「灵性的福音」。这是一个若望团体的见证，他们在礼仪中体验到活主的临在。洗礼与圣体圣事的举行，在此福音中经常浮现。若望团体经过长久默想，圣神把他们引近一切真理，因此耶在世的言行在圣事中生了意义。

在一些圣堂或书籍中，常可见到以默示录中四活物之一的飞鹰来作若望福音的标。这是因若望福音是由上而下的神学观，与对观福音相较而论，较重视耶的天主性。

若望福音除了序言（一1～18）与附录（廿一1～25）之外，可分两大主题：「神（记号）之书」（一19～十二），和「光荣之书」（十三～廿）。

第一章包括了序言和见证。第二章是「神之书」的第一件事，包括两个记号：加纳婚宴和洁净圣殿。

序言（一1～18）神学性、叙事性的若望福音作代表性的摘要与介绍。这是一首相当庄严的诗歌，肯定耶基督是降生成人的圣言，永远存在的天主独生子。与创世纪同样以「在起初……」作开端，是表明宇宙万有皆是因圣言而创造与存在。

一19～51是一连串见证：首先是洗者若翰与首批门徒耶基督的身份作证；但此段最高峰却是耶亲自自己的见证，说出自己是人子，是连接上天下地的「天主而人」。

二1～12主要寓意是：耶是如何取代了人类史中所有的一切宗教和崇拜仪式。耶对於充实及改造世上的崇拜仪式，正如同将空缸中灌满水，使水转变上好的美酒一样。

二13～25明明地指出：耶洁净圣殿，是死亡及活的讯号。

与主交谈：

我认耶是谁？我愿意向别人作证吗？

「耶显示了自己的光荣，的门徒就信从了」（二11）。「许多人看见所行的神，便信从了；耶却不信任他们，因认识人」（二23～24）。而我信从耶，是了什原因？我认耶信任我吗？

圣经章节：若望福音第三～四章

释义：（参阅新约导览、若望著作导论【上】、若望福音及书信、信仰旅程31）

综观：本日读经继续「神之书」的内容。「神之书」自然是记载了许多『神』，这词的原意是指『记号』。天主的一切行是施救能力的记号、是强有力之爱的记号。

接续昨日读经的两个记号（加纳婚宴和洁净圣殿）之后，有著相关的注释：包括了耶与尼苛德摩的交谈、若翰的再作证、耶与撒玛黎雅妇人的对话、治好王臣的儿子等的注释。整个事（二～四）讨论的是宗教和崇拜的问题，再三地以婚姻和水的比喻说明其中的含意。

第三章指出：耶结束并取代一切礼仪至上的宗教。以水和圣神施行的洗礼，才得以进入天主和人完全结合的救恩永生。

在当时，撒玛黎雅人被犹太人认是不洁的，不愿意与之有任何的接触；撒玛黎雅妇人就象徵著那些信仰中有真正示并与外教混合的人。第四章中，耶非但没有难这位妇人，甚至向她讨水喝，并承诺给他们及世上所有宗教「涌到永生的水泉」。耶的工作正是预备爱的一切行，并加上爱的齐全行：给了我们自己。

与主交谈：

我对於耶的教导有什看法？

我认：在基督宗教之外的信仰与文化中，是否有天主的圣言存在？

圣经章节：若望福音第五～六章

释义：（参阅若望福音及书信、信仰旅程32）

综观：在昨日读经中，耶显示了要取代犹太人的崇拜及圣殿；今日则可见到耶将取代犹太人陈旧的法律。特别是「生命」的主题继续发展，在第六章「生命之粮」达到颠峰。

延续昨日读经最后所记述的治奇，今日亦以另一个治奇作开始。不同的是，王臣儿子的治是在加里肋亚一带（加纳、葛法翁）；瘫子的治则是发生在耶路撒冷，并且那一天正是安息日。这两者都是显示耶具有天主父所分施的能力，即生命与审判的能力。

第六章自成一个单元。本章在一篇对神的说明之前，有两个神的记述：增饼与步行海面的奇，除了回顾以往在旷野天降玛纳与横渡红海的事件之外，更直指著基督徒的逾越节礼仪：圣体圣事的建立。

与主交谈：

我相信耶有医治我身心灵各方面疾病的能力吗？

耶甘愿承受人性上的痛苦，表达对人无限的爱；空虚自我，临现於卑微的饼当中。领受圣体，是与耶的人性相结合，并因其神性得恩宠。我在领主时，是否有诚挚的热心与虔敬的渴望？

圣经章节：若望福音第七～八章

释义：（参阅若望福音及书信、信仰旅程32）

综观：本日读经发生在帐棚节前后，是整部若望福音气氛最紧张的部分，耶的言论再三地被愤怒的评论和不平的质问所打断，并且人企图捉拿甚或用石头砸。同时这两章也是最深邃难明的部分，因其中的讨论或辩论，都是根据初世纪犹太经师所习用的论证法。

帐棚节是犹太人三大节庆之一，各地的犹太人都会前去耶路撒冷过节；这些朝圣者集聚一起，不免怀著天主子民对默西亚的期待，因此到处都充斥著关於默西亚的讨论之声。在庆节最后一天，正当所有参与礼仪的人民情绪达到沸点之时，耶宣告；凡信从者，必从心中流出活水的江河（七38）！

耶自承是「世界的光」，并勉励听作真实的门徒，但他们却把信赖寄在「属於亚巴郎血统」上，於是双方展开最激烈的辩论。接著耶宣永远的先存性，引起犹太人真正的杀机。

与主交谈：

想像一下，在耶怜悯淫妇（八1～11）的那一幕当中，我是扮演著什角色？我的心情又是如何？

对於耶的身份，人们有许多意见：「治者」（五11）；「那要来到世界上的先知」（六14，七40）；「辣彼、师傅」（六25，八4）；「若瑟的儿子耶」（六42）；「天主的圣者」（六69）；「默西亚」（七41）；「主」（八11）；「附有魔鬼的撒玛黎雅人」（八48）……。但我而言，耶究竟是谁呢？

圣经章节：若望福音第九～十章

释义：（参阅若望福音导读与省思【上】、信仰旅程32）

综观：本日读经主要描述耶是如何引领我们进入永生。

昨日读经中，人对耶有许多不同的认知；在九～十章，耶对自己的认知则有另一番见解。用世界的光（九5）、羊栈的门（十7）、善牧（十11，14）、天主子（十36）等称号，都是了描述如何引领我们进入永生。

在第九章，耶治好生来瞎眼的人，使他得见光明。这个奇发生在犹太人的帐棚节与重建节之间；这两个庆节的特殊礼仪，是要在圣殿庭院中点燃巨大的灯光。耶正是以「世界的光」来比拟自己，因此可说这个奇――天主的工程，回应了耶在先前的许诺（八12）――天主的言语。

这个既简洁而又周全的奇故事，藉此给我们一个信仰基督的实际门路。这位生来瞎眼的人，他的信仰是循序渐进的：起先，他只知是「名叫耶的那个人」（11）治了自己；在被法利赛人问时，称呼耶「一位先知」（17），甚至在被辱骂之后，更明认耶是由天主来的（33）；最后更称呼耶「主」，且俯伏朝拜了（36，38）。

在第十章，耶描述自己就是满全和超越天主子民一切期待的牧者。在身上可以找到源自达味的统治，和藉梅瑟和先知所预表的理想，天主藉厄则克耳所做的许诺（则卅四11，16，31）也都一一在身上实现。由门进入羊栈，是牧人接近自己羊群的正常途径，因此羊门是个象徵，也就等於是善牧的意思。

与主交谈：

我是如何跟随基督的？曾经遭遇到困难或痛苦吗？

教会中的牧者给我何种印象？

圣经章节：若望福音第十一～十二章

释义：（参阅若望福音及书信、若望福音导读与省思【上】、信仰旅程32）

综观：耶的公开传教生活在第十章已经告一段落，之后他即将从这世界回到父那去。本日读经将结束「神之书」且将导入「光荣之书」，亦可说是一个过渡阶段，是加里肋亚与耶路撒冷间的中途事件。这事件的安排形成极端的讽刺：耶恩赐人自然与超性的生命，却导致了人想要至於死地，也因此光荣了。

若望福音在记述耶蒙难之前，愿意先透过拉匝禄的死亡与活，证实了耶所宣称的：「我就是生命、我就是活」。因此在今日读经中，详细记载三件事：一、耶活拉匝禄；二、玛利亚用香液傅抹耶的脚；三、群热烈欢迎耶荣进耶路撒冷。这三项先知性行动，都展示出未来的远景，巩固当时若望团体信友的信德。

相较於前面章节先写神、再写解释的形式，十一章并没有这种区隔，两者是纳入同一记载。这也是个简单生动的奇故事，蕴藏著深刻的活与永生的信仰意义。

在十二章，耶快要结束在世的公开生活时，活拉匝路有了预期的效果：许多人相信了，而公议会也议决要杀害。在伯达尼晚宴，玛利亚用香液傅抹了耶，是耶安葬之日而保存的。接著荣进耶路撒冷时，法利赛人甚至彼此说：「全世界都跟去了」。福音作者以巧妙的笔法，告诉我们耶的受难、死亡与举扬、活是一体两面的救赎工程。当被钉在十字架上时，的光荣时刻业已来临（十二32）。

与主交谈：

当我自己或我所爱、所关心的人患病时，我怀抱著何种心情？我的信仰是否帮助我面对所遭遇的景况？

耶以一粒麦子来自喻，我是否愿意成因那粒麦子而结出的子粒？

圣经章节：若望福音第十三～十四章

释义：（参阅若望著作导论【上】、若望福音及书信、信仰旅程33）

综观：今日与明日读经是「光荣之书」的前半段，它的基调是耶的临别言论。这样的题材在旧约中其实相当地普遍，例如：依撒格（创廿七）、雅各伯（创四十九）、梅瑟（申卅一）等等。

在十三章，耶给门徒洗脚的事件，最明显的含意就是表达天主子的谦逊与自抑。在早期基督徒团体中，此事件隐含著圣事意涵，特别是圣洗圣事的意义；在一些教父著作与叙利亚、亚美尼亚及西班牙等礼仪中可见。亦具有基督被钉死、且被举扬的深刻奥妙的意义。基督徒的实践面而言，也就是遵行的新命令：你们该彼此相爱。

十四章中，耶再度使用比喻论述自己。说：「我是道路、真理、生命」（6），基督徒达到人生旅途的目标，不是靠著诫命或伦理，而是依赖本身即真理、能带给人永生的那一位。耶同时也预许了护慰者（16），这位真理之神（17）将永远与门徒同在。

与主交谈：

耶说：「凡接待我所派遣的，就是接待我」。我认哪些人是耶所派遣的？我对他们的态度如何？我是否愿意接待他们呢？

我在生活中是否曾经体验过耶所预许的护慰者，那位真理之神？我认：和我有什关呢？

圣经章节：若望福音第十五～十七章

释义：（参阅若望著作导论【上】、若望福音及书信、若望福音导读与省思【下】、信仰旅程NO.33）

综观：本日读经是耶临别言论的第二部分（十五、十六）和第三部分（十七）。第二部份读经，可与对观福音中许多基督公开生活时的讲道，平行对照来看；第三部分则是临别言论的崇高结语。

第十五章「葡萄树比喻」，与第六章「生命之粮言论」，可说是对祝圣饼酒成圣体、圣血之效果的最佳解。在旧约中，以色列人常被喻天主的葡萄树或葡萄园（依五1～7，则十七5～10），天主曾多次预言及警告，要砍掉不结果实的葡萄树；在此，耶以葡萄树（十五1，5）的比喻，要求门徒多结常存的果实，并重申了彼此相爱的命令。

十六章中，耶也再次宣告昨日读经中十四章所预许的护慰者（7），将与门徒同在；这位真理之神（13）也将耶作证，并把门徒引入一切真理。

这整段临别言论以耶的祈祷作结束。这篇极不寻常的祈祷，有深厚的人性情感，却又远远超越人性。这祷文颇相似天主经，但有个重大区别：天主经偏重末日天主的国，这祈祷却偏重末世之前的时期。一方面来说，耶的祈祷不仅是对天父的请求，更是一连串的预许；因凡所求的，常蒙垂允。另一方面，也是对所有门徒的忠言劝告，鼓励门徒在面对教会生活种种困难时，要忠信到底。

与主交谈：

我曾经体会到圣神的保护与安慰吗？我真相信能导引我进入真理吗？

我对於在基督宗教间的合一运动，与宗教交谈有何看法？

圣经章节：若望福音第十八～十九章

释义：（参阅新约导览、信仰旅程NO.33）

综观：今日与明日读经是「光荣之书」的后半段，它的基调是耶的受难史。若望福音的叙述与对观福音相近，但把耶的受难视通往天父的胜利之道，强调受苦天主子的威严，与其君王的身份。十字架是光荣的冠冕，耶在十字架上建立了教会：从肋旁流出的水和血，生了圣洗与圣体圣事。

在这段受难史经文的开头，耶说了3次「我就是」（十八5，6，8），与第八章的3次「我就是」（24，28，58）相呼应。事实上，这就是天主向梅瑟所示的名号：「我是自有者」（出三14）。耶仅仅说了：「我就是」，就使的敌人跌退在地。

耶虽然受难，却同君王一般：比拉多在审判座位上，不经意地承认此点（十九14，15）；十字架上的牌子也以数种语言宣告了耶的君王身份（十九19-20）。希伯来文是天主子民的语言，拉丁文是罗马的官方语言，希腊文是当时文明世界的通用语言，故此三种语言，表达了耶正是全世界的君王。

耶在十字架上将自己的母亲与门徒互相交，造成玛利亚和门徒之间有如母子间强烈的爱的联。爱徒代表每一位门徒，因他是跟随基督者最佳的表徵；因此跟随者都要像基督一样地爱的母亲。被称「女人」的玛利亚，是所有门徒及教会的母亲，她也如同厄娃一样，是生的母亲（参阅创二23＆三20）。

与主交谈：

对於伯前后矛盾的言行与心态，我有什看法？我愿意在外教亲友面前，明认自己基督徒的身份吗？

在我的生活当中，耶的母亲玛利亚是否扮演著某种角色？她我是谁呢？

圣经章节：若望福音第廿～廿一章

释义：（参阅新约导览、若望福音及书信、信仰旅程NO.33）

综观：本日读经是全部若望福音的结尾，十分深远美好。毫无疑问地，在某一时期，若望福音在廿章就已结束。但是第廿一章的附录，同样显示出若望作品的特性，因此可以推知其最终来源仍来自於若望传统。

在第廿章，耶的活显现可分平行的两幕：第一幕是在空坟（廿1～18），门徒相信，但玛丽德莲不在场；后来玛丽德莲在悲伤之中被引进信仰。第二幕是在晚餐听（廿19～31），门徒相信，而多默不在场；但后来多默在怀疑之中被引进信仰。

爱徒在见到活主以前就已经相信，他在这一点上是世代基督徒的典型模范。多默迟一步的信仰，却作了美好的宣认：「我主！我天主！」这宣认庄重地回应了福音一开始的声明：「圣言就是天主」，这也是整部福音不断地强调的主题。

许多教父认，耶对伯多禄重复三次的质问，好似引导他先前三次否认主作赔补。他在炭火旁否认了主（十八18），同样也在炭火旁被要求表明他对耶的爱（廿一9）。每次的表白，也由耶接受了命令：成牧者；因他的模范耶是善牧。

与主交谈：

我自认自己的信德如何？和耶的关如何？是比较像多默，或是玛丽德莲？还是伯多禄，抑或爱徒？

我爱耶吗？我比其他人更爱耶吗？我愿意爱护的教会吗？