若望(2)
若望福音（中）
若望透过福音中的各类人物和耶稣的言谈，来为所宣示的内容作见。这些见，最后都导源于「父」。
   前言
「圣言成了血肉，寄居在我们中间」（1:14）这句话出自若望福音，是天主对人类爱情的最高表现。
若望福音没有像玛窦和路加福音一样，给我们写下一段圣诞故事，不过，他在福音的开始，便即给我们留下一篇寓意深长、发人深省的序言，作为整部福音的序幕。这一课，我们会进入福音中的章节内容中，了解若望圣史笔下的耶稣基督，和他的降生救世事迹。

   福音的结构
有关若望福音的结构，学者们的意见很不一致，有的以福音地理或时间上的次序为基础，有的以其思想或主题的发挥为基础，更有人主张，作者是取了天主七天的创世工程为原型，将福音分为七大部份。关于上述的分析法，都是较复杂和较学术性的，我们在这里采取另一简单的方法，按照福音里所编排的，将福音分为四个部份：（一）序言、（二）标记之书、（三）光荣之书、（四）附录。
（一）序言（1:1-18）
这一段序言是若望福音的概要。序言共有四大段，每段均有主题：
第一段（1-2）说明圣言的天主性及先存性（圣言是指天主圣子――耶稣基督）。
第二段（3-5）说明圣言在创造中的地位。
第三段（10-12）说明圣言在救恩计划中的使命。
第四段（14，16）是圣言给接受他者的恩宠。
至于其他部份，如6-8及15节，是针对洗者若翰而编入的，9，12B，13，17-18节等则为作者润饰文词及解释而加上的。
在序言中最重要的字「圣言」，在其他福音中从未用过，同时亦没有再在本福音的其他章节出现。由于序言中的用词和风格，与福音的其他部份不同，故学者们同意这部份是后来编入的，并非属于原始福音结构中的一部份。
（二）标记之书(TheBookofSigns)（1:19-12:56）
所谓「标记」，是作者用来称耶稣所行的奇迹。至于耶稣自己，从未用这称号来称自己的奇迹。只称之为「工作」或「事业」。不过，在此所说的标记之书，则包括了耶稣的一切言行和工作。以下是标记之书的内容分段：
 △第一段的内容（1:19-2:11），包括了七天的工作。
耶稣在这七天内，把自己显示给的第一批门徒，使他们相信。这七天又有人称之为创造的七天：
第一天，叙述洗者若翰三次否认自己是默西亚、厄里亚和那位先知。
第二天，说洗者若翰指耶稣是天主的羔羊，是以圣神施洗的天主子。
第三天，若翰把耶稣介绍给自己的门徒。
第四天，安德肋向西满指证耶稣是默西亚。
第五天，斐理伯给纳塔乃耳介绍耶稣是梅瑟先知所预报的那一位。
第六天，是在前往加纳的途中。
第七天，耶稣变水为酒，显示了自己的光荣，门徒就信了。
总括来说，这七天是耶稣自我启示的一个撮要。
△第二段内容（2:1-4:54），是从第一个加纳奇迹至第二个加纳奇迹间。在这一段中，主要叙述了耶稣将自己显示给各种不同的人：
在加纳婚宴中显示给门徒（2:1-11）；
与犹太宗教领袖尼苛德摩夜谈（3:1-15）；
在井边与撒玛黎雅妇人交谈（4:1-42）；
在加纳治好王臣的儿子（4:43-54）。
然后结束第二段内容，这亦是第三段内容的开始。
△第三段内容，包括自第五章开始至第十章结尾的事迹。第五章中，耶稣在安息日治好瘫子。这事引起犹太人的不满，便开始想要杀害耶稣。在以后的言论中，耶稣说了许多有关他和父之间的关系。第六章的内容，包括增饼及步行海面的奇迹，以及生命之粮的言论。这是耶稣在加里肋亚传教的高峰和转捩点。这些事件都是以逾越节为背景（6:4），以增饼及奇迹来穿插，一方面回顾旧约中的玛纳（6:30-31，38），另一方面又显示了圣体圣事（6:51-58a）。第七章至第十章的背景是帐棚节，这是个收获的节日。这几章中，叙述耶稣暗自入京，继续宣讲，并作的宣讲是来自父的。将自己比喻为世界的光，羊群的善牧。在第十章结尾时，特明言自己是天主子，因而犹太人要用石头打死。
△第十一及十二两章，是标记之书的结尾，以复活拉匝禄为中心。在这个奇迹中，当耶稣明自己「就是复活，就是生命」时，司祭长及耶稣的敌人，决定耶稣该死。
在标记之书中，若望用了连串「我是」来表达耶稣的身份：「我是生命的食粮」（6:25）；「我是世界的光」（8:12）；「我是善牧」（10:11，14）「我是复活，我是生命」（12:25）等，不但表达了耶稣的天主性，更启示了他对人类救恩的意义。
（三）光荣之书(TheBookofGlory)（13:1-20:31）
若望与对观福音对耶稣受光荣的看法不同。对观福音只把耶稣的复活、升天事迹，视为光荣的一页，若望则以耶稣苦难是他受光荣的开始。若望用「受举扬」一词，表达三层不同的意义：（1）耶稣自地上受举扬到十字架上；（2）耶稣自死者中受举扬到达复活；（3）复活的耶稣受举扬而升天。以上是若望神学独到之处。
在光荣之书内容上的分配：
13-17章――耶稣在晚餐中的训话。包括给门徒洗脚，预言出卖及告别词（教训和祈祷）。
18-19章――耶稣受难史。若望所写的受难史与对观福音的取舍有所不同。
20章――耶稣复活之日。若望以30-31节作为全书的结语：「耶稣在门徒前还行了许多神迹，没有记在这部书上。……」
（四）附录（第二十一章）
一般学者都认为若望福音在第二十章结尾时，已交待了全书的结局，故此第二十一章是由编辑者后来加进去的，内容仍是关于耶稣的多次显现，然后再加上一段结语。虽然说本章内容是后来加插的，但可以肯定，资料是来自目击者的叙述和传授。

   富于象征的福音
若望福音是一本富于使用象征性文字的福音。这些象征性的文字，本身蕴含很深的神学意义。我们见到下列的主要例子：
六口石缸（2:6），「六」是个不完全的数字，因为按犹太人「七」才是是圆满。石缸是为犹太人取洁用的，它们象征犹太教。以后是由耶稣所变的酒来取代了它。这说明了耶稣是新约的满全者。
旷野里高举的蛇（3:14-15），原记载于旧约（户21:8-9），梅瑟在旷野里为民众高举铜蛇以治病的事迹。如今，象征耶稣在十字架上被高举时，使凡相信的人得到永生。
一粒麦子如果不落……（12:20-24），以麦子来比喻自己的死亡，并预言自己的死亡在外邦人当中所发生的效果：「吸引众人来归向我。」（12:32）在20节中所说的希腊人，是象征将要加入教会的外邦人。
有一个士兵用枪剌透了的肋膀，立时流出了血和水（19:34）。这一句除了强调耶稣应验了旧约的预言外，同时也暗示了圣体（血）和圣洗（水）两件圣事。耶稣的牺牲，是这两件圣事的根源。
生命之粮（6:26-71），若望用了很长的篇幅，来讲生命之粮的言论。自提庇黎雅海增饼奇迹一事开始，用了整整一章来叙述生命之粮，其中更引用了以色列人在旷野吃玛纳的事迹，以对比日后耶稣所要赐给人的永生食粮――圣体圣事。
他说：「我是从天上降下的食粮（41）……我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的（51）……你们若不吃人子的肉，不喝的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活（53，54）……谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内……那吃我的人，也要因我而生活。（56，57）」

   作的福音
在若望福音中提到「作」和「见」两词，约共四十次之多。序言开始就说：「曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作，为给光作，为使众人藉而信……」（1:7）。其后在二十一章：「为这些事作，且写下这些事的就是这个门徒，我们知道他的作是真实的。」（21:24）
若望透过福音中的各类人物和耶稣的言谈，来为所宣示的内容作见。首先是洗者若翰为耶稣作（1:7，33，35；3:26；5:33），其次是撒玛黎雅妇人（4:39）、胎生瞎子（9:15）、群众（12:17）和宗徒（15:27；3:11）等为耶稣作；最后耶稣本人为自己作（19:35；21:24），最后耶稣本人为自己作（19:35；21:24），至于父和圣神也为耶稣作（5:37；8:14，18；15:26）。以上各种作，看来都是指向耶稣的，但是，各种的见，最后都导源于「父」。是一切启示的根源，耶稣是启示的实行者，圣神是启示的完成者。耶稣在世所言所行的一切，都为了给我们启示父。

   结语
看来，这一课的篇幅仍无法把若望福音完全地介绍出来，由于篇幅所限，惟有在下一课继续。下一课我们将会研读若望福音中苦难史的特色，以及作者笔下的耶稣基督。

   研讨
打开若望福音，对照本文内容细读一遍。