圣经章节：谷一～二

释义：参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》

综观：根据当代学者所普遍接受的「二源论」假说，马尔谷福音应当是三部对观福音中最古老的一部。这是一部很质朴的作品，词藻简单贫乏、叙述「不重句法」，较通俗且是具闪族色彩的希腊文；结构简明、叙述显活。

全书除了序言（一1-13）和疑后加的附录（十六9-20）外，以伯多禄明认耶这一幕（八27-30），可区分前后两部分，第一部份主题是「默西亚的使命」，是关於耶公开生活中的言行；第二部分是「人子的秘密」，是关於耶的命运，即其苦难、死亡，与活。

第一部份「默西亚的使命」，除了前面的序言（一1～13）外，又可区分三个段落：耶和百姓（一14～三6），耶和他自己的人（三7～六6），耶和门徒（六6～八30）。本日经文第一个段落。

本日经文包含了四个小部分：福音的开始（一1-15），召叫门徒（一16-20），葛法翁的一天（一21-45），与法利塞人的五个争论（二1～三5）。

福音的开始。马尔谷在第一节就开宗明义地写著：「天主子耶基督福音的开始」，指出耶的真实身份，回答了以下全篇福音将不断出现的问题：耶是谁？即所谓人子的秘密。

按著马尔谷的编辑意向，整个叙述是由耶的公开生活讲起。而这由三件事情作前导：若翰洗者作前驱的言行基督「预备道路、修直途径」（一3）、耶受洗事件、耶在旷野受试探。当若翰被捕后，耶开始公开地实行的使命，即「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！」这也正是关於整个第一部份「默西亚的使命」的整体陈述。

葛法翁的一天。马尔谷喜欢将一些事物记载集中起来，或是在同一个时间，或是同一的争论（如第二章的争论），或是同一的形式（如第四章的比喻），葛法翁的一天就是将不同的事件集中在这「一天」的同一时间点的例子。重点在於彰显耶具有不同一般人的德能与权柄，无论是在教训人、驱魔、或治病。这也吸引了大批群的跟随。

但这样的行动也渐渐引起质疑和反感，特别以法利塞人代表，所谓的五个争论；其结果是引起法利塞人的仇视与杀机：「耶遂含怒环视他们，见他们的心硬而悲伤」（三5），「法利赛人一出去，立刻便与黑落党人作陷害耶的商讨，除灭他。」（三6）

与主交谈：

「福音」是什？基督信仰我的生命是福音吗？什？

面对若翰洗者有力的宣讲，反省我该如何在自己生命中「预备上主的道路，修直的途径」？

耶的亲近罪人，引起法利塞人的反感。有时我们面对一些「特别」的弟兄姊妹，如犯罪者、离婚者、同性恋者，自己作何反应？是鄙视、逃避、指责吗？或是试著生接纳的态度？

圣经章节：谷三～五

释义：  参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》

综观：本日经文是属於第一部份「默西亚的使命」的第二个段落（三7～六6）。这部分经文描述耶的种种作和人们的反应，而这些反应基本上是盲目的、不能理解耶所言所行的，甚至是拒绝耶（五17），不信耶（六3,5-6）。

起承的经文（三7-12）。三1-6是由第二章开始与法利赛人争论的第五个。自第七节起开始本段落，马尔谷以一个关於治病的摘要报导作前面单元的结束和本单元的开始。（三7-12）这摘要报导显示出耶的言行具有魅力，吸引了许多群，甚至超越了加里肋亚的范围。

召选门徒。（三13-19）耶在此召选了十二人，「同他常在一起」，耶将藉此，以言以行（见四、五两章）来培育他们，的是后来「派遣他们」（六7）。

群的盲目。（三20-35）这个小段落描写群，也包含他的家人，对於耶权力来源和其身份的不理解：「他疯了」（三21）、「他附有贝耳则步」（三22）。值得注意到此处有一个所谓「马尔谷的三明治」，意即在一段叙述中（三20-21），插入一段额外的叙述（三22-30），然后再回到原来的叙述的手法。这样子，中间的插入提供了原来叙述的行动所需要的转换时间。在本段经文是将场景从纳匝肋转换到葛法翁。

耶的言－比喻（四1-34）；耶的行－奇与治病（四35-五43）。耶以言以行宣讲天国，表达他的使命，就是天国的来临。

与主交谈：

耶召选门徒，是「同他常在一起」，接受他的培育。我常同耶在一起吗？

耶怀抱著传福音的热忱，「连饭都不能吃」，我对信仰的看法是怎样？是守规矩？还是怀有莫大的热忱？

聆听耶关於天国的比喻，注意体察耶行奇、治病的工作。默想天国是否已临到我的生命中？

圣经章节：谷六～八

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：本日经文包含三个部分：第一部份第二个段落的结束（六1-6）、整个第三段落（六6～八30）、以及第二部分的开端。

前面第二段落的结束（六1-6）。在耶巡各地，说比喻（第四章）、行奇（第五章）之后，他回到了自己的家乡，与本段落开头相呼应，当时「耶到了家」（三20）。这些本乡的人，对耶的言论与奇能表示怀疑，耶的职务在此无法发挥，这也象徵性地表达出第二段落的结论，耶的传教工作并不被接受，特别是「他自己的人」。

由六6开始的第三段落，如同第一段落，是由许多不同的小单元组成的。第六章：派遣门徒、增饼奇和步行水面，最后加上一个马尔谷的摘要。在派遣门徒与增饼奇的场景转换中我们又可以见到一个「马尔谷的三明治」，关於黑落德杀害若翰洗者的叙述，这也预告了耶死亡的命运。

第一次增饼奇和步行海面在四部福音中都是同一个单元，这单元应该有其古老的传统，而在不同的福音中各有所调整。最后摘要叙述革乃撒勒人对於耶的狂热，当然这并不代表真正的信仰。

第七章的小单元有：与法利塞人关於洁净与否的争论、两个奇（客纳罕妇人的女儿和聋哑人），最后是37节的摘要，见证耶行事的伟大，「他做的一切都好。」。

在前两章耶大显神威，吸引了许多人的背景下，第八章开始进入第一部份的尾声。首先是象徵著圣体圣事的第二次增饼奇（八1-10），接著是法利塞人要求徵兆、门徒们在船上并不明白增饼的象徵意义，这些「有眼看不见」的情境，藉著贝特赛达瞎子被治的故事表达出来。

这个治的故事，在马尔谷的安排下，成一个比喻。在这个故事中，瞎子被覆手两次。第一次使他看见，但看不清楚，就像福音第一部份中门徒的情况，看到耶的行却不解；这还要等到福音第二部分，当耶受苦、死亡并活之后，他们才能真看清楚。

整个第一部分「默西亚使命」的结论。从马尔谷福音的角度来看，耶传教的使命基本上是失败的：第一段落的结局是引起法利塞人的仇视，第二段落的结局是引起自己人（同乡）的怀疑与反感，第三段落与门徒间的结局似乎好些，伯多禄认出耶的身份，但事实上又随即否认了的使命、十字架的使命。

伯多禄明认耶（27-30）。这是第一部份与第二部分转折之处。关於耶是谁的话题，伯多禄的宣信在第一部份结束时给予读者一道曙光，又开了第二部分。当然，伯多禄的宣信与他的理解之间还有距离，伯多禄还需要耶进一步的教导。

第八章的最后一段，已经进入马尔谷福音的第二部分，关於「人子的命运」。耶在此首次预言受难，伯多禄对此抗拒（31-38），福音已经进入关键的、关於十字架的道理了。

与主交谈：

我看见耶的大能吗？我的生命曾被影响与改变吗？

在与耶的来往中，我看见了什？看到奇、言论之下的福音真义吗？还是我「有眼看不见，有耳听不见吗」？

耶我是谁？

圣经章节：谷九～十

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：福音的第二部份是「人子的秘密」，默西亚的受苦。在第一部份开始不久的第三章，藉邪魔之口已说出「你是天主子」（三11-12），在其结尾，伯多禄明认耶「默西亚」（八29）。这两个名号都能正确地表达耶的身份，但这身份所具有的内涵－受苦，则不被门徒所理解。这受苦的默西亚/人子，将在第二部分被耶所介绍并实践出来。

本日经文是第二部分的第一段落，主轴是耶三次预言苦难。（包含八31-33计算，共三次预言苦难）这三次预言有相同的格式：先是耶预言，接著门徒抗拒，然后耶针对门徒教导。在每次预言之间，则插入其他的小单元。

首次预言苦难是在前日读经的最后部分（八31-九1），在第九章开始则插入耶显圣容和治好症儿童两段事。

第二次预言苦难（九30－十31）。在这段落，马尔谷将他所认重要的教训收集成一系列的教导：服务而非寻求首位的态度（九33-35）、天国的包容性（九36-41）、拒绝犯罪的决心（九42-48）、要如同火和盐（九49-50）关於婚姻与离婚（十1-12）、天国是小孩子的（十13-16）、最后是富贵人难进天国的故事（十17-30）。

第三次预言苦难。这是最后也是最详细的一次苦难预言。当然门徒还是不懂「饮爵」或「受洗」的含意，耶最后总结天国的精神和他的十字架精神在这句话：「人子不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，大作赎价。」（十45）

朝向耶路撒冷旅程的最后一幕是在耶里哥治了巴尔提买（十46-52）。在即将来到耶城的痛苦场景之前，马尔谷读者备了这正面而怀有信德的一幕。后来的基督徒读者，若是同巴尔提买般地呼喊：「耶，达味之子，可怜我吧」他们将听到耶说：「去罢！你的信德救了你。」

在这一幕的陪衬下，马尔谷的读者将跟著耶进入耶路撒冷城，目睹他的苦难。而「瞎子…就在路上跟著耶去了」（十52）。

与主交谈：

耶曾三次预言自己的苦难，可惜三次门徒们都无法接受这样的道理。藉著门徒的经验反省我们自己，现在如果我是门徒，我会愿意接受耶苦难的道理吗？

耶也召唤门徒背起自己的十字架跟随他。我的态度呢？

面对生命中的痛苦，我是否能开面子，如同巴尔提买般地呼求耶的怜悯？

圣经章节：谷十一～十三

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：本日经文是福音后半部份的第二段落，主题可以定「耶在耶路撒冷」，记述耶最后几天在耶京的所行所言。重点是两方面，一是对於犹太当权者的最后教训或警告，二是耶自己的十字架命运，而两者又是相关连的。

开场：耶荣进耶京（十一1-11），受到「达味之国」，默西亚君王式的欢迎。

耶对当权者的「审判」。在开场之后，马尔谷似乎将耶在耶京的活动安排在「三天」之中（十一12, 20,）。这三天，耶是相当主动的、活跃的：第一天以君王之姿进入耶京，并「到圣殿，周围察看了一切」。第二天诅咒无花果和洁净圣殿，都是以象徵性的行动表达耶对当权者的审判，突逼向最高点：「司祭长和经师听了，就设法要怎样除掉他。」（十一18）

第三天首先接续第二天诅咒无花果的描述，并引出一段关於信德的教训。这段教训相似於玛福音中天主经的教训。接著便是面对公议会组成了司祭长、经师和长老的质问。耶一方面拒绝直接回答他们，另一方面却以「恶园户的比喻」真正地开释他们。这也提出耶对自己身份的解：「主人还有一个，即他的爱子」（十二6）。

接下来是三个恶意或善意的争论。纳税的问题（十二1-17）、活的问题（18-27）、最大的诫命（28-34）。

默西亚达味之子的问题（十二35-37）。这段经文很彰显耶对自己默西亚超越性的身份的理解，也可说是对自己天主子身份的理解。

指摘经师（十二37b-40）和称穷寡妇（41-44）。

末世言论（十三1-37）。本章除了33-37节资料马尔谷所独有外，其皆与玛福音二四章1-36相同。

与主交谈：

耶是君王。我在生活中，是否意识到是我的君王，而朝拜？是否向欢呼，将自己的衣服铺在路上（代表卑恭和委顺），让行走？

我生活行事中是否结出果实？我的内心是天主的圣殿，它是否洁净？

面对耶对於有权力者的指责，让我反省自己，是否将天主给我的天赋和恩惠，视我自己的业，甚至把持不，而妨碍了天主的旨意？

圣经章节：谷十四～十六

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：本日经文是马尔谷福音的尾声，记载耶的苦难与死亡（十四～十五），加上十六章活的记述（十六1-8）以及或后加的附录。

十四、十五两章是耶苦难的记述。可以区分几个单元的场景。首先是开始的阴谋（十四1-2）与背叛（十四10-11），中间插入是极富象徵傅油（默西亚是指受傅油者）的一幕。这是阴暗背景下的默西亚傅油礼，指向他的死亡。

接著是十字架的预备阶段。包括1. 最后晚餐（12-21）和所谓的「建立圣体圣事」（22-25），这可比「圣事性」的备；2. 经过由晚餐厅到橄山的路程（这时预言伯多禄三次背主），进入祈祷的备，「山园祈祷」（32-42）。

苦难记述（十四43-十五47）。由被捕开始（十四43-53），经过审判（十四53-十五15，中间插有伯多禄背主），到被凌辱、行苦路（十五16-28）、死亡（29-41）、埋葬（42-47）。耶到死亡是孤独一人的，这是马尔谷所强调的，门徒们既不解，也无法坚持到底，只好四散。

活记述（十六1-8）。宣活的喜讯，非常简单的描述，记述止於「（妇女们）什也没有给人说，因他们害怕。」（十六8）

附录，可能增补的章节（十六9-20）。古老手抄本并无的这段经文，目前圣经学家们公认是属於后加的增补。不过该记得这段经文仍是属於圣经正典。增补原因可能是补充原来较消极的结尾。

与主交谈：

藉著阅读今日的经文，特别是经过一个预备的过程：傅油、最后晚餐、山园祈祷，试著与我们基督徒的圣事生活相连结，好使圣事真的成面对基督死亡事件，一个活生生的纪念。

默想马尔谷原来的结尾，一个很「低调」的活记述。这其中有什隐含的深意？

最后的增补，给我们一道充满福传热情的灿烂阳光。我的信仰也是这样的依靠对耶活的信仰而如此灿烂吗？