圣经章节：玛一～四

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S., Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：玛福音从古代教父时期以来长期受到教会的重视。梵二前礼仪中的主日读经也大多取自这部福音。玛福音被称「教会的福音」，因特别突显出教会性和教理性，是这部福音最明显的特徵。

玛福音的文字与写作技巧明显地优於马尔谷福音。两者相比，马尔谷就像是在乡野，言词简单、生动活泼、平易近人；而玛就像是城市的主教座堂，希腊文较好，亦最具闪族特色，气氛却是庄严肃穆的。

玛福音的教理性条理分明：强烈的教诲动机特别显示在其五个言论（五～七、十、十三、十八、二三～二五），这五个言论架起了整个玛福音的结构。

关於玛福音结构的研究尚无定论。我们与思高福音相同，在此用的是古典的方式，以五个言论基础的结构。其中部分原因只是了篇幅的缘故，这样的结构比较容易使每日阅读的份量相近。

今日福音属於整部福音的序言部分。可以区分两个段落：一到二章是童年史，三到四章是耶职务的备。

玛的童年史（一～二）。玛根据其特有的资料撰写，主题是旧约的预言如何恰当而完全地在耶身上「应验」了。了达到这样的写作目的，玛福音是引用旧约最多的福音，特别在童年史，共有五次。并常加上「就应验了…」。

这样应验的主题表现在这句话「他的名字厄玛奴耳」，「意思是：天主与我们同在。」（一23）这与福音的最末「我与你们同在」（二八20）形成一个最大的「前后呼应」（inclusion），表达整个福音的写作（编辑）主题。

三到四章由四个小单元组成：若翰的出现及其职务（三1-12）、耶受洗（三13-17）、禁食与三退魔诱（四1-11）、在加里肋亚开始传道（四12-22）。

转折：最末是一个「耶活动的摘要」（四23-25），这是玛提供的一个转折。这个转折还有另外一个「前后呼应」（inclusion）的功用。由四23～九35是一个大「前后呼应」，形成整部福音结构最好的一个段落。

与主交谈：

耶基督的来临是旧约应许的实现，回应了以色列民族信仰中的渴求。我也在心中期待耶基督的来临吗？

玛福音的主旨是天主与我们同在。我是否在信仰的种种实践中（如伦理诫命、信仰要求等），体会到天主的同在？

耶开始的传教生活前，有一段备的时间。我是否也可以学习他，在开始自己的工作或使徒服务前，先安静下来，备自己的心灵？

圣经章节：玛五～七

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：今天阅读的经文是有名的「山中圣训」，这是玛福音五段言论的第一个，也是最大的一篇言论。玛将来自Q文件（一部未知的耶言论集）的材料以他的方式编辑，成了一篇伦理与宗教上的伟大教导，提供给基督徒们遵守效法，堪称是「天国的大宪章」。

山中圣训（五1-16）。整篇言论的开场是在山上，玛在此将耶与旧约梅瑟对比，旧约梅瑟在山上领受天主的十诫，新约耶在山上颁八福。真福八端是天主子民的新行则，他们该是「地上的盐」和「世界的光」。

接著是在这新法律下的伦理观（五17-48）。17-20节是开头，说明旧约的法律并不是被废除，而是要求更深一层地服从，要知道法律制订的原意。所以「不是废除，而是成全」（五18）、基督徒的义德应该要超过经师和法利塞人（五20）；接著是六个例子，大致以「你们一向听说」开始；48节是结论：「你们当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」（五48）

重新释何谓「虔诚」（六1-18）：论施、祈祷、守斋。耶并不反对虔诚的行，但警告不要虚夸。

进一步关於符合天国行的教导（六19-七27）：要完全地依恃天主，而不要世事忧虑。

最后七28-29以耶教训人具有权威来结束这段言论，与开头「耶开口教训他们」（五2）相呼应。

与主交谈：

重读真福八端。让这样的精神深入我内。

我遵守信仰与伦理规范的心态是什？是否符合耶要求的「成全」？

我的信仰是内心的虔诚，还是外在的表现？我是否依靠天主每日的照顾？

圣经章节：玛八～十

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S., Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：这段经文的主题可称「耶在加里肋亚的职务与使命」，其中包括玛的第二篇言论。这言论是在派遣门徒的情况下发表的，表示门徒也将分享耶的职务与使命。

耶职务的叙述（八1-九38）。耶在此的形象不同於山中圣训，那时的形象是天国的教师。现在，耶的形象是大能者、行奇者。玛将一连九个奇，分别安排在三组、每组三个奇的叙述架构中。

第一组治（八1-15）：病人、百夫长的人、伯多禄的岳母；接著以一段治的撮要（八16-17）结束。这系列大能的治吸引了一位经师来跟随他，引出了一小段跟随耶条件的叙述（八18-22）。

第二组奇－显示能力（八23-九8）：平息风浪、驱逐魔鬼、在是否有权赦罪的情境下医治一个瘫子。紧接著是玛的蒙召（九9-13），并讨论关於耶门徒的禁食问题（九14-17）。

第三组治（九18-34）：治好患血漏的妇人与活雅依洛的女儿、两个瞎子、附魔的哑巴。

在这九个奇的描述之后，玛一如他的风格，提供了耶职务施行的撮要（九35-38）。这段撮要先是表达出耶的职务的面貌（九35）、耶怜悯群的心情（九36），如此就引出「庄稼多、工人少」的言论（九37-38），做第十章派遣门徒和相关教导的前导。

整个第十章是在派遣门徒这个主题下进行。首先是十二门徒的名单（十1-4），接著自第五节起，是玛的第二篇言论，一篇关於派遣的完整教导。

与主交谈：

耶的职务是以言以行传扬天国的喜讯，而他的言行是有力的。耶的话语和行动对我自己是否生过力量？现在我的生活还接受这力量的推动吗

耶「一见到群，就对他们动了慈心」（九36），我是否注意到别人对福音的需要与渴望？是否这样的「看到」也激发了我的「慈心」？

耶提醒门徒要机警如蛇、纯朴如鸽，也提醒备接受危难与迫害。我是否接受这样的教导，和其中的挑战？

圣经章节：玛十一～十三

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：这段经文的主旨是耶与人的互动与言论，也包含所面对的反对。十一和十二章同时夹杂著叙述与言论，第十三章则是所谓「比喻」的言论，这是玛福音的第三篇言论。（我们将十三54-58放在下一段经文中讨论）。

十一章一开始是过门（十一1）。结束上段关於派遣的言论后，耶「就从那走了，在他们的城施教宣讲。」如此设定了以下经文的地点和主题，耶在此有许多言谈。

十一章自成一个叙述的整体，是关於是否认出耶是默西亚的主题。。由若翰洗者的询问开始（十一2-3），耶以自己的行动来解说自己的默西亚身份（4-6），并称若翰前驱的角色（7-15）。接著由此引出对「这世代」的责斥（16-19）、同时谴责诸城（20-24），因他们看到徵兆，却认不出来，也没有回应。相对於他们，耶感谢天父将这些示给「小孩子」，即心灵如同孩童般的人（25-27），这是一条新的路，一种新而柔和的（28-30）。

十二章是处於一连串争论的情境中。门徒掐食麦穗（十二1-8）、安息日治病（9-14），中间插入一段耶治的叙述与依撒意亚经文（15-21），「这是应验依撒意亚先知所说的话」（十二17），这反映玛福音一贯的特色：耶是旧约应许的完成。

接著是法利塞人对於耶行事权力的质疑以及耶的回应（22-37）、耶甚至指责法利塞人如同「毒蛇的种类」（33-37）、关於徵兆（38-42）、魔去来的危险（43-45）。最后耶母亲与兄弟的突然来到，引出关於耶真亲属的言论（46-50）。

十三章是关於「比喻」的言论。这段言论居於整部玛福音的中心位置，讲论天国的本质。这些比喻的对象可分群与门徒，玛清楚地区分这两个群体的不同。

与主交谈：

耶宣讲天国，即天主的统治。我是否也愿意让天国来到我的生命，让天主统治我的生活呢？

面对福音，我的态度是如何？是欢喜地接受、勉勉强强、或是反对抗拒？

按著天主的智慧，天国是示给小孩子的。我的心是否越来越接近孩子的单纯？或是已经因世事的操烦而混浊？

圣经章节：玛十四～十八

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：这段经文以耶与法利塞人的三次突（十四1-2，十五1-20，十六1-4）以及耶的退隐轴心（如十三53-58、十四13、十五21、等）。可以看出步步升高的突和耶受到的反对压力，终於朝向不可避免的迫害发展。十八章是玛的第四篇言论，主题是「教会」。

耶退隐（十三53-58）。这是整段经文的情境，耶面对反对，取退隐的方式，但事实上，突是不可避免地越来越升高了。

十四章，第一次突：担心耶是若翰活（十四1-2）。由此补述若翰致命的故事（3-12），接著首次增饼（13-21）、步行水面（22-33），以一个摘要结束（34-36）。

十五章，第二次突：耶是否守法，传统与天主的话（十五1-20）。耶退隐（21）。治好妇人的女儿（22-28）并治许多人（29-31）、增饼（32-38）。

十六章开始是第三次突：要求天上的徵兆（十六1-4），耶关於提防法利塞人的教导（5-12）。

十六13-20，伯多禄代表教会的宣信，以及耶的预言苦难。伯多禄回答耶的身份「你是默西亚，永生天主之子。」（16）耶加上教会性的教导：「我要将天国的钥匙交给你」（19）。

接著是两次预言苦难以及相关的记述。预言苦难以及背十字架的教导（十六21-23，24-28）、显圣容（十七1-13）、治好的儿童（14-21）、第二次预言死亡（22-23）、缴纳殿税的问题（24-27）。

十八章：关於「教会」的言论。在这言论中，耶教导基督徒们如何过一个真正的教会生活，生活出福音的教导，即天国。如谦卑（十八1-4）、躲避恶表与罪过（5-11）、亡羊的比喻（12-14）、兄弟规劝（15-20）、宽恕（21-34）。

与主交谈：

在玛福音富於教导的面目下，本段经文也显出了耶所面对的突。当我愿意传扬福音，或按福音生活时，是否也受到别人的质疑挑战？

耶预言的苦难。门徒的确难以接受，「门徒就非常忧。」（十七23）那我呢？

十八章描绘出教会应该如何生活的典范。按这章的教导反省自己的基督徒生活。

圣经章节：玛十九～二二

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：本段经文在结构上与前段经文是相连的，因篇幅关分两天阅读。本段经文前半的十九、二十章，是继续前段的预言苦难。二一、二二章则是耶在耶京的活动。下接耶的诀别言论（二三到二五章）与苦难活叙述（二六到二八章）。

本段经文的内容是比较杂乱的，由许多叙述小单元和耶的言词所集成，并没有更深入的系统，故事的顺序基本上是跟著马尔谷福音。

往耶路撒冷途中（十九、二十章）。这两章经文的情境是耶往耶路撒冷的路途上（十九1）。其中有休妻的问题（3-12），玛在此还加上了关於独身的教导（10-12）、门徒斥责孩童（13-15）、富贵少年（16-26）还有玛加上的门徒的赏报（27-30）、工的比喻（二十1-16）、三次预言受难（17-19）和耶对天国中地位的教导（20-28）、最后是治耶里哥的瞎子（29-34），然后耶就要进入耶路撒冷了。

耶在耶路撒冷。耶进入耶京（二一1-11），玛加上了依撒意亚的经文（二一5）、洁净圣殿（12-17）、诅咒无花果树（18-22）、质问耶权柄（23-27）和相应的三个比喻：二子（28-32）、葡萄园户（33-46）、婚宴（二二1-14），接著是纳税的问题（15-22）、活的问题（23-33）、最大的诫命（34-40）、默西亚不只是达味之子（41-46）。

与主交谈：

面对耶的教导，我的态度是如何？我愿意将这些教导实践在生活中吗？

耶所设的三个比喻：二子、葡萄园户、婚宴对我有何发？我的反应是愿意作怎样的人？

圣经章节：玛二三～二五

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：本段经文是由两篇言论构成：二十三章对於法利塞人与经师的痛斥，以及二四、二五章关於末世的言论，这是玛的第五篇，也是最后的言论。

痛斥法利塞人（二十三章）。这段是玛特有的部分，表达耶教训与法利塞人的不同。应遵守法律但不要效法经师与法利塞人（1-12）、七篇对他们的痛责－七祸哉（13-36）、哀悼耶京（37-39）

末世言论。首先是一系列的警告：末日将突然的来到（二四1-39）；接著指出备的重要，因那时「一个被提去，一个却被遗弃」（二四40-41）。所以接著是儆醒的一系列教导（二四42-二五13）；接著是两项教导，善用才能的塔冷通比喻（二五14-30）和公审判（二五31-46）。

与主交谈：

我的信仰态度如何？是否也像经师与法利塞人，喜欢外表可见的虔敬行动，甚於内心的悔改真诚？

末日的来临是基督的真实教训。我是否对末日的来临有儆醒的态度？

我是否善用自己的才能，福音与人服务？我是否关心特别需要关心的兄弟姊妹？

圣经章节：玛二六～二八

释义：（参阅《对观福音导论　穆宏志神父著》、

《The Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, S. S.,

Joseph A. Fitzmyer, S.J., Roland E. Murphy, O. Carm. 》）

综观：本段经文是苦难与活叙述。苦难叙述包含二六与二七两章，二八章则是活的报导以及最后的结语（二八16-20）。

与马尔谷比较，玛福音对於耶苦难的描述比较和缓，也特别强调这是应验「经上所说的」。

备（二六11-56）。第四次预言死亡（二六1-2），玛愿意表达耶预知所将发生的事；犹太人计画捉拿耶（二六3-16），中间插入伯达尼的傅油（6-13）；最后晚餐（17-29）、山园祈祷（30-56）。

耶受审判（二六57-二七31）。这其中有两个审判，先是犹太人，后是罗马人。犹太人的审判（二六57-二七1），插入伯多禄三次背主（二六69-75）；罗马人的审判（二七2-31），先是犹达斯的结局（3-10），然后才开始审判的描述。

死亡与埋葬（二七32-66）：十字架上死亡（二七32-56）、埋葬（57-61）、要求看守坟墓（62-66）。

活的报导（二八1-15）：空坟（1-10）、守卫的谎言（11-15）。

最后的结语（二八16-20），这是玛福音的总结，传扬福音、建立天国的教会、「教训他们遵守我所吩咐的」，并呼应开头的「厄玛奴耳」，说「我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（20）

与主交谈：

耶受到宗教的与政治的审判与压迫，但这是应验天主的许诺。我也愿意接受这样的邀请，建立天国而奋斗，并接受可能的压迫吗？

如同玛福音的结语所表达的，我已经备好传扬耶的喜讯和教导吗？