在弥撒的「奉献礼」后，神父与教友的对话有三项，即致候、劝导和提议。前面我们已经看过了致候和劝导两项；现在我们研究一下神父所提议的「请众感谢主，我们的天主」。

为什么提议感谢天主呢？因为这是主基督曾说我们应做的事。在最后晚餐时曾这样吩咐：「你们应这样行为纪念我。」（参阅：路二二19；格前十一23-25）

有些人以为主说的是：「你们把饼酒拿起来，变成我的体血；并且这样做时纪念我。」其实说的远超过这个意思，因为当说：「你们要这样做」时，自己做了（比「饮食」）更多的事。在「感谢天主」之后，才说「你们应这样行为纪念我。」换言之，的意思是说：「将来你们感谢天主种种恩惠时，不要忘记你们所感谢的特殊恩惠，是天主借着我所赐给你们的这个恩惠」。

主基督「感谢天主」的一席话，乃是逾越节礼仪（最后晚餐）中的一部分。主持逾越晚餐的人，会先拿起一块饼来，并向着这块饼说祝谢词；然后主持人把它擘开，分给每位在场的人，大家共同分吃这一块饼，表示他们都是同桌共享的一份子。之后，主持人拿起酒来，先作「餐后祝谢词」，传给每人，由同一酒杯中喝饮。

玛窦福音描述当时情况：「耶稣拿起饼来，祝福了，分开交给他的门徒说，你们拿去吃，这是我的身体。」这里「祝福」意谓「为之感恩」。玛窦没有提及主耶稣当时说了什么感恩的话，因为玛窦福音是为犹太人而写的，犹太人都知道其内容。福音只加上主耶稣在感恩后所说的那句惊人的话：「你们拿去吃吧！这是我的身体。」（玛二六26）

晚餐后的感恩词又是怎样呢？玛窦说：「他拿起杯来，祝谢了，递给他们说：『你们都由其中喝吧！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。』」（玛二六27-28）这里「祝谢」也是「为之感恩」的意思，同样也没有记载犹太人所熟悉的感恩词；作者只表达主耶稣在感恩后所加上的惊人之语现在这酒是的血！

福音作者没有指明（饭后）感恩的词句，但最近有位德国籍的犹太学者，对于犹太人古老的礼仪做过一番研究，找到饭后感恩的词句。简单来说：前后两个感恩词，真正重要的是拿酒杯时所说的感恩词。主持人先以圣经上的致候词开始：「主与你们同在」，大家答说：「也与你的心灵同在」。主持人又说：「请众感谢主我们的天主」大家对他这个提议，做一个表赞成的答复（你看，这正是我们在弥撒中所说的！）。主持人于是继续集中于对天主的感恩。在这感恩中，他感谢天主在过去赏给选民的一切恩惠尤其是从埃及的奴役中解救了他们，以及和他们立了血的盟约。实际上，这是「纪念」过去的解救和立约的感恩词。

在最后晚餐时，主耶稣即是席上的主持人，当然是由来讲这个感恩词。但是所加上的话，使「将来」，即从今以后与当时古老的感恩词有了极大的区别；当的门徒们再对天主说感恩词时，已经不是为纪念选民从埃及获得解救，而是「为纪念我（主）」：也就纪念新的选民由罪恶中得到解救，以及用自己的血所签证的新约。

所以不只是说你们要「做这事」，彷佛不说，他们就不做了。很清楚的知道，犹太人在礼仪聚餐中「做这事」是很平常的（拿饼酒时感恩），就是在死亡、复活、升天之后，他们也还是会「做这事」。实际上所选择的是离去后，他们一定会做的事。

可是所说的「这事」、「为他们」要有一种新的意义和新的内容。在过去，这事是纪念天主给旧的选民（以色列人）所做的，但是从此以后，这事是要纪念天主给新的选民（教会）所做的。在过去，大家所分食的饼和酒；可是此后，大家所分食的是自己的体和血。这样，最后晚餐变成了弥撒。

我们必须记住：感恩词就是主为纪念要做的「这事」。所以，「这事」是弥撒的中心。所谓「这事」，便是下面要讲的在对话以后开始的「大感恩经」。

「大感恩经」开始之后，有颂谢词，有「圣、圣、圣」（即欢呼歌），有「弥撒正典」（感恩经）―以教友所答的「大阿们」作结束。颂谢词、欢呼歌、感恩经实际上只形成「一个」祈祷，但由于有一段时期感恩经是听不出来，欢呼歌变成好像是插入的东西。

在「大感恩经中」有祝圣词。按神学来说，这双重祝词是弥撒的本质。但曾有许多世纪，并没有特别强调祝圣的那一刻，因为教友们根本不会追究成圣体的确切时刻。他们关心的，是大感恩经开始时在祭台上放的饼和酒，结束时就成了基督的体和血。所以，按礼仪来说，原是大感恩经形成弥撒的本质。

按它的性质来说，这个「大感恩经」是纪念基督的感恩词。因此，除了开始的对话和结尾的阿们外，它的内容和犹太人所用的感恩词已经有出入了。不再是关于天对旧选民的解救；而是关于经由基督对新选民的救赎；不再是直指旧约，而是直指新约。

当我们思想基督为救赎我们所作所为时，我们这些被救赎的人只能心怀谢意的去思想―也就是说：我们（只能）感谢。感谢，不外是用言语或行动，或二者兼用，以表示感谢的一种特殊思想。所以，感谢基督救赎化工的言语，也使人思想基督本身。正因为这是一种感恩，也是一种缅想、纪念。这种纪念就是满全基督的嘱咐：你们要为纪念我而举行「这事」（即奉献感恩经）。

实在，这个感谢是用言语来表达，因为这是一段感恩经；可是它也是用行动来表达的，那就是：在感恩经过程中，基督的体血降临人间，而又将此献给天主。向一位恩人送礼，是表示对他的感恩。现在，天主是我们的恩人，而我们献给的礼物不是别的，乃是基督本身。我们向天主献礼，便是祭祀。

所以「大感恩经」有三个特质：纪念、感恩、祭祀。但自十六世纪，新教徒否认了弥撒的祭祀特之后―天主教更强调这点，导致其他两个特质被忽略。我们现在就必须恢复这个平衡，视弥撒同时具有纪念、感恩、祭祀的特质。由礼仪观点来看，纪念和感恩比祭祀，更显突出。

我们研究了这些以后，就更清楚神父提议：「请众感谢主我们的天主」的深意了。他是说：我们来作感恩礼吧（Make The Eucharist）吧！我们来纪念基督为我们所做的，并以感恩之心将基督献给天主！

你对这提议要答复什么呢？当然你说「是」，你同意，你认这样做合理，你完全赞成。而且你也这样说。你的答复是：「这是理所当然的。」这句话不是来自犹太思想，而是起源于希腊文化，因为初期教会便是讲希腊话的罗马帝国长成的。古时，希腊市民有时被正式召集开会，这种集合称为ekklesia（这字由希腊文进入拉丁文，意思仍指集合（Church））。主事人为了某项市政要向这个集会提议（集会，ekklesia是由laos（人民）所形成的。），内容可能是兴建某类公共场所、与附近城邦签订条约或晋升某人等等。人民听了提议以后，就会考虑：是否合适、是否合法合理？

如果这两点都满意，就会有人开始喊：「这是理所当然的」（Axios Kai dikaios），别人也会跟着喊；如果很多人都喊：「这是理所当然的」，那么这个提议就算一致通过，必须实行，因为这是民意所在。

所以，现在你已经了解当你回答神父的提议：「这是理所当然的」所代表的意思。这表示你―人民（教友）―参加正式的集会（ekklesia），听到了一个提议―提议「感谢」天主借着基督为你所做的一切。你被邀请判断这项提议是否合情合理，以正当方式表示你的同意。

你一定会赞成神父提议「行感恩礼」（Eucharist），一定会认为这是「理所当然的」；你一定会希望「为纪念」而做「这事」。因为救赎了你，从奴役中解救了你，给你一个用的血签定的新约，你一定愿意重订此约，并由此约获益；你一定会以知恩的心情怀念基督、感谢。

神父与教友间这段简短的对话，气氛是多么的美妙！这种气氛把我们带到「至圣所」的门口。在那里，天主新约的选民，举心向上，以感恩言语和祭祀行动，向天主圣父表示感谢借着圣子基督救赎了我们，施给我们一切的恩惠。

「请众感谢主，我们的天主！」

「这是理所当然的！」。