大自然中各种极奥秘神妙的现象得到了一个结论：宇宙必定有一位无限智慧的创造者，至高无上的立法者，万物全能的主宰──天主──存在。然而对这位创造者、立法者兼主宰，我们究竟知道多少呢？

报章与电视等各种传播工具，经常向我们报导人类英勇的探险事迹。的确，对于我们所生存，与我们有切身关系的宇宙，我们应该探索其秘密，那么对于创造整个宇宙，造生我们的天主，我们不是更应该探索他的奥秘吗？所以我们将要尽量探讨有关天主的一切。

然而天主是纯粹的精神体，不是我们物质世界的一员，不是人的感官所能接触的，我们如何去探知他的事情呢？正如一个从小没有见过父亲的孩子，为能了解 他的父亲，只有从他父亲的日记，与人往来的信札，并由母亲的口中得知有关他父亲生平的种种。同样，对创造我们的天主父，我们当从他的言语──圣经，谛听我 们的母亲──耶稣在世上所建立的教会──为我们解说一切，以了解我们的天父。

在我们探求天主奥秘的时候，将使我们更加深刻地领悟人生的意义与目的。俄国大文豪杜斯妥也夫斯基（Dostoevski）小说里的一位人物说：“天主存在的意念，终身随我，无日或离。”但愿天主存在的意念也同样追随我们，使我们不为世物所迷惑。

人不可能完全了解天主

一个经过长久的怀疑，最后终于接受基督福音的人，信主的那天，在日记里写着：“你一直拒绝信奉天主，你为皈依天主而苛求的条件：‘除非我彻底了解天 主，否则我不相信他。’难道你不明白，你所要求的条件正与天主无限超越世人相抵触？难道只有把天主的本性贬低与世人无异时，你才相信他吗？”

如果我们自以为了解天主，那么，我们所了解的便不是真正的天主，而只是人的有限智慧所想像出来的一个偶像而已。藉着言语我们可以讨论天主，但是要想获得有关天主的知识，思想显然比言语来得更真切、深入与细微；然而单凭人的智慧，是绝不可能洞彻天主的。

茫茫宇宙中，一切的人与事皆因天主而获得解答。譬如，当一个人欣赏自然美景时，若注视太阳，便会目眩，可是如果没有太阳，他又将一无所见。同样地， 天主的奥秘虽无法洞彻，但如果没有天主，宇宙万物却又成了不可解的谜。主张宇宙自然发生，而否认造物主存在的见解，实在是最荒谬的。

我们若问一个农夫或一个儿童：“太阳是什么？”他们将感到困惑，不知如何回答，也许会说：“就是天空中的一个大火球，它给我们热力，它使农作物成 熟……。”再问：“太阳离我们多远？它的体积多大？”他们会说：“很远，很大！”“它是什么材料做成的？”“我不知道，它是一团火。”

是的，我们都不否认阳光普照的事实，但是对太阳我们所知并不多。同样，在这宇宙中，没有什么比天主的存在更真实，但也没有什么比天主更奥秘；人要洞彻天主怎么可能呢？

既是如此，我们怎能真正地认识天主呢？就我们人与人之间，严格地说，教育有时也会发生偏差的。譬如成人努力教导孩子使其思想渐渐向成年发展，为了使 孩子能了解“成年”的概念，于是不得不采用他们能力所能理解的言语来教育他。这一如当天主认为世人已能了解他的爱时，就采用拟人化的言语，将他自己及对人 无限的爱启示给我们一样，这根本没有什么令人惊奇的。但是这样一来，已不可能将一个完全正确的概念表示出来。同样，我们既然只能用人的言语和思想来探讨研 究天主，那么我们怎能将天主的特性──无限──恰当地表露无遗呢？

从一个人的笔迹，能看出他的个性；由天主所创造的万物，以及他对人一如母亲对子女的爱，可以帮助我们认识天主。田野间的花草，鸟儿的歌唱，无一不在给我们传报天主慈爱的信息。

我们要尽量藉着天主的创作来认识他；天主的创作就是天地万物，人是其中的杰作。我们也要设法藉圣经里天主的话，尤其凭藉耶稣基督的教训和榜样来认识天主，因为基督是天主在人世的投影：“谁看见子，就看见了父。”（若十四9）

我们既然爱天主，自然渴望认识他。然而我们是这样地有限，若像春蚕抽丝作茧，单靠自己所有，断不能找到天主；若像蚂蚁觅食般，在路上遇到什么，就搬 什么，也不能认识天主；我们该像蜜蜂采蜜一样，经过一花又一花，吸取最佳的花蜜。当我们遇到无法解释的奥理时，坦白承认天主的完美远远超过我们的有限智慧 所能了解的，这才是最合理的态度。

一个热心的教友当会坚心信赖、服从以无限的爱召唤人的天主，并勉力全心全意爱他，以还报他的爱。

天主的本质即是存在

从前没有我，现在我存在，不久以后我又会消逝。我的存在本来不是必要的，换句话说，我的生命是天主赐予的。至于天主则不然，他就是生命，就是存在。当梅瑟问天主他是谁时，天主回答：“我是自有者。”（出三14）希伯来文就是“雅威”，基督教译为“耶和华”。

天主既是“自有者”，必然存在于他所创造的物质世界以前，而且在物质世界之外。然而，天主从何而来呢？

天主从何而来？

天主不是物质世界的一份子；天主是纯粹的精神体，他永世即在，而且凭藉着自己存在，根本无所谓开始可言。乍听起来，这好像与我们的常识相违，因为就 我们的经验我们知道，一切存在的个体，都是从另一个体而来。为什么惟独天主例外呢？让我们用下面的例子来说明吧！一列火车开过去，最后一节车厢的前进，是 由于它连接着前一车厢；前一车厢的前进，其道理也是一样的。然而最前面的那一节车厢如何前进呢？这乃是因为它本身是个火车头的缘故，自身具有前进的力量。 如果我们用几节普通车厢来代替火车头，火车还能前进吗？答案必然是否定的，因为要使火车开动，非得有一个火车头──一个引擎──不可。

同样的道理，在物质世界中，万物都藉另一存在物而存在。如果万物的“首原因”──天主，不是自有存在，而像其他的受造物一样，须依凭他物存在，那么，他根本就不是万物之源，并且万物也根本无法开始存在，正如火车头若变成普通车厢，火车将无法开动一样。

因而现在我们必须下一结论：既有万物存在，则一定有“自存在的首原因”──万物之源──天主；这万物之源凭藉自身永世存在。这正是天主对梅瑟所讲的：“我是自有者。”意思是：我是超越一切时空，永恒存在者。

天主是无限的

整个宇宙皆来自这“首原因”，也就是说，万物都是由天主所造，不是直接就是间接地。譬如：人身是由父母所生，而不是天主直接创造。

有一位印度思想家用了下面的比喻：“倘若你认识了独一无二的那一位，你就能认识一切。譬如在数字１以后加写0，将成为千位数、万位数，但是如果你把1字拭去，剩下的就等于零。宇宙万物因独一无二的那一位而存在，都凭藉着他而具有价值。”

万物依赖天主，没有什么能限制天主，他是无限的。宇宙间一切奇妙的事和人类所有的成就，都不能增加天主无限的智慧，正如镜子里的影像不能增添照镜者 的美貌；又如阳光下闪耀的一片玻璃不能增加太阳的光芒一般。也就是说，凡是我们能奉献给天主的，没有不是天主所赏赐的。有一位圣人的话说得对极了：“当我 们崇敬天主时，天主并没有因此而显得更伟大；但是当我们侍奉他时，我们自己却变得伟大了。”

我们愈发现宇宙的美好，愈能一点一滴地领悟天主的无限美善。然而由于天主是纯粹的精神体，且是无限的，因此我们所能了解有关天主本性的一切，也只不过是沧海一粟罢了。

天主本性的奥秘并非人的智力所能完全了解的，这样说绝不是为掩饰我们的无知。因为天主的奥秘犹如无边为涯的太空，永无止境；人，我们尚且不能完全了解，又怎能彻底认识无限的天主呢？可是令我们感到慰藉的，即是藉着深思默想及祈祷，我们可以渐渐接近这耀眼的光明。

旭日东升，群星隐没；我们一开始认识天主的美善仁慈，世间一切令人迷惑的事物，也就变得淡然无味了。

从我们所能获得有关天主的些微知识，不但可以证明宇宙不是荒谬的，且证明人生是有意义的。这不是已经足够使我们开始爱天主了吗？难道一个孩子要等到完全了解母亲对他的爱时，才会爱他的母亲吗？

天主无所不知

大自然的千奇万妙，证明天主不是一股无意识的力量，而是一位睿智、自由、大能的创造者；他创造宇宙必定有他的计划与目的。

这位大能的创造者无所不知，不但知道过去、现在和未来，连我们心中最隐秘的感情和秘密思维他也知道，因此我们常能和他交谈。就像一位发明家，在他的 作品尚未发明以前，就已认识了自己的创作品，因为他早已有了创作的计划。也像一位作曲家，虽然他的乐曲尚未完成，但他早已认识了自己的曲子。天主也是这 样，他并不凭藉经验认识我们，不像我们必须依靠五官以认识外在的世界。天主的知识既是无限的，他自然洞彻我们本性的一切。

爱因斯坦（Einstein）曾经说过：“如果物质世界不存在，那么空间和时间也都不存在了。”我们既是物质世界的一员，不仅生活且思索在空间和时 间中。我们既无法预见未来，而对已过去的时光，除非进入像科幻电影中所描绘的时光隧道，否则谁也无法让时间倒流；然而这也仅是人类的幻想而已，任凭科技再 进步与发达，人类永远都做不到这一点。由此可见，我们人类所能见的仅是此时此地眼前所见到的这一切而已。

至于天主则不然，他是纯粹的精神体，并不属于这个物质世界，非但不受制于空间和时间，更由于空间和时间肇端于天主的创造，他乃超越时空的定限。因而 不论任何时代、任何地方所发生一切大大小小的事情，天主完全且一目了然。由于天主的知识确实到达一切空间和时间，所以世上的一切，没有什么是天主不知道 的。

天主的永恒性

天主的永恒性并不只意味着“无始无终”，更是完整盈满而不流逝的生命。由于我们物质世界所谓的过去、现在、未来，以及所有的世纪，对天主而言均是一个永恒的现在，所以确切地说，天主全部的活动充满了物质世界的时间与空间，且完成于恒久不变、永远存在的“现在”。

本来有关天主的一切概念都是极深奥而不易明了的，根本没有任何合适的比喻或话语能说明清楚，但为了帮助读者，我们姑且借用下面的例子设法略微说明： 当一架飞机的螺旋桨迅速旋转时，在空中彷佛形成了一个圆圈。天主永恒的创造行动也有些像这个样子，它充满了物质世界的时间与空间。

让我们再以建造房屋时所搭的鹰架为例。承包建筑房子的工人决定造一座鹰架，等到应用以后再把它拆掉。因此显然地，这其间必包括了两个连续的行动：建 造和拆除。事实上，当营造工人决定建造它时，就必定要把它拆除，否则，这就不是一座鹰架。可见人的一个决定如果包含了两个行动，这两个行动必要在时间中先 后相继发生。若把这两个行动同时实现的话，有时是会自相矛盾的。同样，对我们人而言，天主创造万物并照顾之，使万物得以生生不息；天主的创造永无休止，他 的照顾普及万物，这是二个迥然不同的行动。但对于天主──宇宙最伟大杰出的建筑师，创世的一切决定──创造万物并照顾万物──是合一的，且在唯一而永恒的 行动中完成。

对于天主的计划和安排，世人永远无法窥见其全貌。人犹如在一张美丽的地毯上奔跑的蚂蚁，只看见各种不同频色的线条，一根重叠一根，显得零乱不堪；然而天主却赞赏着它的美丽，因为天主远远地看到整张地毯。

天主是完善的，且是万善的本源

宇宙存在的事实，使我们肯定一切存在之基础──最完善的那一位的存在。他既然是万物的“首原因”，就必须是无限的。他是真理、睿智、正义；这一切在 受造物身上虽为各种不同的美德，但在天主内，却彼此契合为一；犹如阳光通过三棱镜，虽呈现出各种不同的颜色，但在阳光中，这些颜色却合而为一。

天主是美善的泉源；大自然的美丽，以及人所具有的慈善、正直、慷慨、坦诚等德性，在在都显示给我们天主的完美。

一切美善皆源自天主。天主永远地、丰盈地拥有这些美善；他是绝对者。绝对者彷佛是一道耀眼的光，在这光的照耀下，世人的无知、无能与有限等种种的黑暗被一扫而空；在这光的照耀下，一切皆真实，一切被提升，再也没有任何幻觉。

天主对人无限的爱

阳光普照的确为大地带来了极多的好处，但不可否认地，太阳是无知无情的，它绝不是因为爱万物而普照世上的一切。天主是智慧的、有理性的，他依自己的 肖像创造了人，赋予人理智及自由意志，使成为受造物中的杰作。因此人虽然堕落于罪恶，天主仍然爱我们，甚至愿意自作牺牲以拯救全人类。

在我们的一生中，天主的爱从不离开我们；他不但接近我们，在我们内，是我们动力的泉源，并且他来安慰我们，承担我们的苦楚，是我们的支援者。有他， 我们再也不会感到孤寂；与他契合，我们享受不可言喻的快乐。然而我们怎会这样心硬且粗心大意，整天忙碌不停，以致有时竟忘掉我们最大的恩主──天主？

让我们谛听天主的话，以便认识他

前面我们已经讲过，单靠人的理智不能彻底明了天主的；就如同仅凭艺术家的一件杰作，我们无法完全了解艺术家一样。别人心中的隐密，除非他亲自告诉我们，否 则我们没办法知道。同样，我们要想增加对天主的认识，就必须研究他对我们所说的话语，及他为了象征自己所借用的各种例子。 

一切的象征都揭露出部分的真理。火和风是神秘不可捉摸的，但却真实存在；圣经中常用火和风做象征，藉着这两种象征，将帮助我们多少了解一些有关上主的奥秘。 

火，吸引我们，给我们热力，它发光、扫除黑暗，为我们照亮一切。风，吹拂我们，为我们带来舒爽，使我们精神焕发。当天主在西奈山显现给梅瑟时（出三2）， 他以不可接近、不易触摸的火为显现的标志。但是，这西奈山的火与人们所点燃的火相异；西奈山的火是烧不尽的，它象征天主的超绝性与永恒性。当天主显现给厄 里亚时（列上十九13），是以轻微细弱的风声为显现的标志。虽然我们无法捕捉风的踪影，不知道它从那里来，也不知道它将往那里去，但它却经常围绕在我们四 周，象征天主不时就在我们身边，愿意随时帮助我们，给予我们所需要的助佑。 

让我们领受火与风这两种象征所显示的道理，并学习它们，共同来歌颂天主的伟大，赞颂天主的博爱、威严和慈祥。 

原与我们“十分不同”的天主，变成“十分相近”

天主不是人群中的“某一位”，而是那“十分不同”、神秘又可敬畏的一位。但是出于伟大的爱，他自愿成为可亲的、与人“十分相近”的一位。 

昔日以色列人民只知道有一位至威严的天主，他们极为恭敬他，但却畏惧他。虽然天主已经与他们的族长（古圣祖）订立了盟约，他们还是惧怕他，甚至不敢称呼他 的名字，而以“至高者”、“至圣者”尊称之。耶稣来到人间告诉我们，天主──全能的创造者，他的本质就是爱（注）。他因爱创造了我们，因爱使我们得以生 存，他是我们的慈父。“不是我们先爱他，而是他先爱了我们，且差遣了他的儿子，为我们做赎罪祭。”（若四10）他为了要我们做他的子女，自愿成为与我们 “十分相近”、无限亲切的一位。 

尊威撼人、奥秘莫测的天主，无法探知的高深，却又不可思议的亲切。他是“最不同”的，又是“最相近”的一位。耶稣为了告诉我们，天主以最真挚的爱来爱我 们，曾用了下面的比喻，让我们细细品尝其中的意义吧：“一位妇女岂能忘记他所哺育的婴儿？即使有这样的妇女，我却绝不会忘记你们。”（依四十九15） 的确，天主对人的爱是多么深刻且美妙，“天生仁爱”真是千真万确。可惜尚未认识天主的人却无法体会这其中所蕴含深远的意义。 

“至高”“弥近”两不分

“至高”与“弥近”是天主的二大特征，这是不可分的。假如我们忘却其中之一，不但极容易对天主产生错误的观念，甚且影响我们崇敬天主的心态。为了避免犯如上的错误，我们应该不时自我反省： 

我是否把天主当做痛苦时的避难所？把他当做恩物的施予者？我的祈祷是否只限于：愿我的希望都能实现，愿主纠正上司的坏脾气，或者，当我旅行时，愿天不下 雨……。那么，很显然地，我忘记了天主是至高者、是天地的主宰了。当我遭遇困难时所表现的假热心，怎能光荣他呢？假如天主像好好先生似的有求必应，为了人 自私的请求，不停地改变事物正常的演进，那么，世界将变成怎样紊乱的状态呢？ 

另一方面，如果我们相信天主，仅仅因为他是万物的首原因，没有他，便无法解释宇宙的存在；或承认天主就像一个普通老百姓承认国王一样，而对国王，只不过是 个陌生人而已；或像原始人或孩童，相信天主是一位可怕的神，如雷神或复仇之神；或视天主为处处找错、时时预备惩罚我们的恶神；或以为天主高高在上，绝不可 能照顾我们，而我们的祈祷也是枉然的……，那么我们便忘记了天主愿意做我们的知己，忘记了他爱我们更甚于一位慈母爱她的孩子。 

的确，天主──宇宙的创造者、万物全能的主宰、万民的君王，是“至高”的，但我们绝不可忘记他愿意用无限的爱来接近我们，我们怎能只怕他、敬畏他，而不实 在爱他、全心依赖他呢？同样，天主自愿成为与我们“十分相近”、无限亲切的一位，我们也绝不能因为他是“弥近”的，便忽略了他的尊威，而把他当平等看待， 甚至欠缺了对他应有的崇敬，妄想他会常来弥补我们的错误。这都是不应该且极容易犯的严重错误。 
 

天主不是人的帮手

许多人常常祈求天主代替他们劳动。例如：某生自己不用功，却祈求考试有好的成绩；某人遇到诱惑时，祈求天主不要让他沉沦，但自己却不努力逃避诱惑，也从不修炼德性；甚至有人放纵自己的情欲，尽情于各种不正当的享受，反而祈求天主保佑他健康。 

天主绝不是我们的帮手，他不代替我们做我们不敢做或我们不会做的任何事。天主既赋予我们智力与意志，就是要我们善用这两种天赋。他不希望我们一生做幼儿， 始终依偎在母亲膝旁；他愿意我们长大成人。耶稣对我们说：“我不称你们为仆人，我称你们为朋友。”（若十五15）是的，天主不喜欢我们像一群乞丐围绕着 他，他盼望我们做他的子女。他是一位睿智的父亲，绝不滥用父权，凡事越俎代庖，助长我们的被动性，他要我们都能照自己的个性去发展。我们整个的一生，并未 由天主以占星术似的事先安排好，而需由我们自由地去创造。假如许多人所相信的占星术是真的，那么，天主岂不是成了一位非常专制的父亲？ 

在一所痹儿童教养中心的校园里，一个小男孩摔了一跤，在地上挣扎，以手臂撑地，想自己站起来；当教师从他身边走过时，孩子便不再努力，而向教师伸手道： “请扶我起来吧！”但这位教师只是微笑地对他说：“你自己站起来吧！”孩子很生气，用手打地，教师还是不上前帮助他，只是在一旁静静地看着他。孩子开始感 到惭愧，重新努力试着站起来，最后他成功了，非常得意地对老师说：“你看，没有你的帮助，我自己站起来了。”他思索了一会儿，流着泪向老师说道：“你还是 帮助了我。”老师说：“是的，我一直是这样帮助你的。”这种鼓励方式的帮助比那带着怜悯的直接扶助，真是高明多了！ 

天主就是这样一位高明的教师。他曾经应许过我们，一切谦逊而具有信心的祈祷必蒙他的垂允。然而天主帮助我们的方式，并非代替我们行事，以纵容我们的自私心和惰性；我们自身的努力与否，才是成功的要素。我们千万不要忘了这句谚语：“天助自助者。” 

天主在我们内，是我们动力的泉源

前面所讲教师帮助麻痹儿童的故事，虽然多少可以使我们领悟天主助人的真相，可是这个例子还是很不完善的。因为天主帮助我们，毕竟不同于人与人之间的互相扶 持帮助。当天主帮助我们时，不是站在我们面前给予我们有形的协助，而是在我们内鼓励支持我们，激励我们的耐性，增加我们的勇气，影响我们的心志，让我们自 己去实现我们的理想。所以天主的帮助是在我们内赋予我们动力；换句话说，我们努力及创造的力量都是从天主来的。人的努力与天主的扶助，正如小溪必需泉源不 断地供水才能涓滴长流不致干涸一样。 

当教友求天主“赐给我们日用粮”时，并不是希望天主把煮好的饭放在我们桌子上；那是对凡人所做的要求。这一祷文的意思是：我们祈求天主，使我们有能力与办 法供给自己及一家人衣食。所以在我们工作时，请主赐给我们充沛的精神与力量，使我们能够努力认真，勉力将工作做好；在我们找寻工作时，别人愿意提供给我们 理想中的工作。 

当我们为世界的和平祈祷时，我们并不奢求天主使和平从天降下。虽然我们心理上清楚地知道，少数人的恶意，并非不可能剥夺大部分人的期望，因为每一个人都可 以自由地接受或拒绝天主的内在驱使。但是我们仍求天主激起人们的善意，使人人都能在自己的能力范围内，慷慨地为实现世界的和平而努力。 

我们当诚心依靠天主，常常向他祈祷。然而我们的祈祷当是合理的，勿求天主为我们做不合理的事；对于我们应尽的本分也是如此。至于天主是否按照我们所希望的 方式来帮助我们，那是天主的奥秘。因为对一切事，唯有天主知道什么为我们最有益处。他是我们动力的泉源，在我们的自由意志内驱策我们。我们愈与他结合，我 们的心灵就越自由，愈能为我们及他人获得天主丰厚的恩宠。 

由此，我们明白为何世上没有比圣者更自由的人。大多数的人做了自己七情六欲的奴隶，而圣者则超乎其上，不为私欲偏情所诱惑与束缚。 

对一个信上主的人，藉口为了重获自由而远离天主，就像小溪要跟供给它溪水的泉源脱离是一样的荒谬。一片树叶因被大风吹刮挣脱了树枝的羁绊，自由地在空中漫 游而兴奋，这岂不是太幼稚了吗？在它获得这虚假自由的当儿，正是坠落死亡的时候；因为它即将腐败，再也不是有生命的树叶了。同样地，一个人自愿离开天主， 就是丧失天主子女享有的尊荣。 

寻找真理的人，将会找到天主

所有真诚寻求真理的人，一定会找到天主。然而每个人所遵循的道路以及认识天主的际遇，各不相同。 

天主不断地藉受造物来启示他自己，但是他尊重我们的自由，等待我们以公正的心去观察和研究他所创造的世界。假如我们这样做，天主一定会光照我们，并帮助我们与他相遇。天主知道一切，他洞悉我们心灵的深处；那怀着忠诚的心寻找他的人，必然获得他的帮助。 

然而要找到天主，正如观察一件事物，我们必须具备三个条件。第一、健全的视力。第二、视线转向目标。第三、目标必须是明朗的。同样，要认识天主，也必须具 备这三个条件。首先我们应有一颗纯洁的心，这是很重要的；其次我们应诚心研究他的教义；如此永远与天主同在，和他共享永福的目标对我们当是明朗的。假如我 们的心被各种物质欲望所蒙蔽，被私欲偏情所困扰，以致意志陷于瘫痪，则将难于将视线转向天主，并且一切精神价值与属灵的事，将被追求现世的虚荣与快乐所掩 蔽。那么，一切有关天主的事，将再也引不起他的兴趣。这就好像要一个粗陋的人欣赏一件艺术品或一首优美的诗，是绝不可能的一样。 

再者，一个人若整天忙碌，过分专注于自己的工作，往往会忽略很多的事，甚至忘掉精神生活的价值与重要，而只顾物质生活的各种需要，所以这也是每个寻求真理的人应该特别注意与避免的。 

何谓无神论？

目前有许多书刊、电影和剧本都以宗教生活为题材，且获得了惊人的成功。可见尽管今日物质进步、科技发达，“天主存在”的观念仍萦绕在现代人的心中。 

如果我们研究当代人的信仰会发现，许多被指称为“无神论”者，事实上并非真正的无神论。例如一些人藉口说：“我们不知道天主是否存在，还是让这个问题成为悬案吧！”于是在他们的生活中，便当天主并不存在似地。像这种人，仅是无宗教信仰而已，绝非真正的无神论。 

另外有些不愿意承认天主的，追根究底，他们所否认的并非天主──宇宙万物的创造者兼主宰，而是被各种人为因素所歪曲的天主的形象。他们可能阅读了某些书 刊，或是受了某些教友不良榜样的影响，因而对天主有了错误的观念。例如法人福尔特尔（Voltaire）为了弗奈（Fernay）地方的农人能像奴隶般地 继续耕种他的田地，于是他虽一方面激烈地攻击、反对教会，一方面仍去参加当地天主教堂的各种礼仪，假装崇敬天主──一位他所塑造的警察型的天主，好使那些 农人因为怕天主而不敢反抗他。像福尔特尔所塑造出来的这位警察型的天主，难怪有许多人不愿意承认他。事实上，这也绝不是我们所崇拜的天主；我们绝不敬拜假 神。 

天主不是欺压百姓、蹂躏人民的暴君，也不是宰制、剥削众人自由的独裁者，相反地，他是位至宽厚仁慈的天父。然而如果有人为了个人自己的利益，而假借天主的 名作恶行坏，便破坏了天主的形象，这是极容易引起世人对天主产生误解的。如果遇到这种情形，放弃被歪曲的神，绝非主张无神，相反地，却是追寻宇宙真主宰的 积极表现。 

所谓无神论，就是根本放弃造物主的观念，拒绝承认人隶属于造物天主；犹如一个背叛父亲的孩子，不承认自己是他父亲的儿子一样。像这样否认造物主是毫无根据 的，因为人绝对无法证明天主不存在。可是一些无神论者竟敢断言：“我知道神是不存在的。”他们把这一主张当做客观探讨的结果，真是河汉斯言！哲学家加百列 马塞尔（Gabriel Marcel）评论这些无神论者说：“没有比这些人的态度更加主观，自欺欺人的主观。”（取自“存在与实有”一书中第六十二页，对非宗教与信心的感想一 节） 

如果有人确实以为没有神，让他们扪心自问：“我有什么理由不相信？这个理由是否客观地站得住？”他若是真诚的，绝不会推三诿四地说：“还是别提这个问题好！”也不会说：“我不需要神！”难道人需要天主，才去崇敬他吗？难道我们需要父亲的帮忙，才去尊敬他吗？ 

可惜一些人蒙蔽良知，拒绝真理，不愿相信基督所启示给我们的教训，而一味地否认天主，这是多么令人惋惜与遗憾。 

我们对天主应有的态度

天主照顾他所创造的一切，尤其照顾人。他像一位父亲似地照顾我们，比我们自己更关切我们，因为他是无限仁慈与智慧的。我们的父母给多我们身体，养育、教育我们，爱我们；但不可否认，我们所有的一切都受之于天主，因为一切所有，原都是从天主来的。 

孩子对父母的爱表之于态度、生活与言行，终身孝爱父母。那么对创造我们的天主，我们不是更应该以爱还爱吗？我们不仅要一生尽量避免辜负天主的爱，并且凡事要顺从他的旨意。 

耶稣曾告诉我们，天主厌恶骄傲自满的人，他希望我们具有一颗赤子的心，在他面前如同孩子在父亲面前一样，满怀着爱与信任。他也愿意我们对他怀着虔敬的态 度，为了他所恩赐的一切表示感恩的心。他期盼我们改过迁善，为自己所犯的一切过错诚实地悔改，并祈求他仁慈的宽恕。当我们在患难中，他深愿我们完全依靠 他、信赖他，求他大能的助佑，以帮助我们面对当前的难题。 

总而言之，天主愿我们祈祷；一种确实与主亲密交往的祈祷。犹如钟表的发条必须经常旋紧，我们应该藉着祈祷以认清自己的责任，善尽自己的本分。祈祷能鼓舞我 们整个的生活，影响我们全部的思言行为。这样，我们的生活不仅是有成果的，而且是幸福的，并且这样的生活能证明我们确实爱天主。 

由于对主的爱，促使我们去为人服务，因为天父要我们去帮助我们的弟兄姊妹们。我们切望使所有的人都能生活得更愉快，但是我们不应忘记，人生只是一个过渡的旅程，生命的最终目的──得救──才是重要的，因为唯有得救，人整个的生活才是有意义的。