事事感谢：这就是天主在基督耶稣内

对你们所有的旨意”

（得前5：18）。

因为天主拥有主权、智慧和爱心，我们 能够 信赖。如果我们要在患难中光荣天主，我们 必须 信赖。与困难中，甚至从困难中解救出来的时候所体验到的平安相比，我们对天主信赖过程中，则存在着更多的危险。我们要把光荣天主作为首要关心的事。我们对天主的诚信做出的回应应该是，“我信赖天主”。但是，对天主的信赖有一些推论性的反应也是很重要的。这些反应提供了明显的证据，证明我们在事实上是信赖天主的。

感恩

       在本章开头的文字中，圣保禄说；要“事事感谢。”无论是好日子或坏日子，无论在患难中或在幸福中，我们都要感恩。在所有 的境遇中，无论是否符合我们的愿望，这些境况都是我们感恩的机会。

感恩并不是一种自然的美德；它是圣神的效果，是圣神赐予的。非信徒没有感恩的倾向。他也许欢迎符合他愿望的情况，抱怨那些相反的情况，但在这两种情况中都从未想到要感恩。他如果看到生活很惬意，他会庆幸自己的成功，反之，会因为自己的失败而责备别人，但他从来看不到，在他的人生中有天主的手在操作。在圣经中，关于自然人的最有指控性的话之一是，圣保禄所指控的：“他们虽然认识了天主，却没有以为天主，而予以光荣或感谢”（罗1：21）。

感恩就是承认自己的依赖性。我们通过感恩才会认识到，在有形的领域中，“将生命、呼吸和一切赏给了众人”（宗17：25），在精神的王国中，当我们因过犯和罪恶而死亡时，是天主使我们在耶稣基督内复活。我们的身份和我们的一切所有，都归功于天主的丰厚恩宠。“谁使你异于别人呢？你有什么不是领受的呢？”（格前4：7）

作为天主的儿女，我们要在一切 境况中 --- 好的或坏的境况 --- 都要感谢天主。在路加福音中，路加讲述了十个麻风病人被基督治愈的故事（参阅 路17：11 19）。这十个麻风病人都呼喊着请求被治愈，他们每个人都因基督治愈的力量而得到痊愈，但只有一个 被治愈的麻风病人，回来感谢耶稣。我们是多么倾向于去做那另外九个被治愈的麻风病人，急着求治愈，但忘记对天主感恩。事实上，我们的问题远比只是忘记要严重得多。我们充满了忘恩负义，因为这是出于我们罪恶的本性。我们需培养一种新精神，感恩精神，圣神把这种精神植入到我们的内心，为了赐予我们救恩。

在十个麻风病人的故事中，我们大家现在都能看到一个逻辑性：他们所有的十个人都本应回到耶稣身边表示感谢。我们甚至也会认识到，我们本来应该相似那一个回来感谢的人，但我们却一直相似于那另外九个忘恩的麻风病人。即使我们经常做不到这样感恩，但也并不难理解这个故事中的神学思考。在这个意义上，我们就不难接受圣保禄的教导，在一切境遇中都要有感恩之情。

圣保禄要求我们在一切境况中都要有感恩之情，但我们在坏的境况中就很难接受圣保禄的这一教导。让我们设想一种境况：一个人从一种可怕的病症中得到了痊愈，而另一个人却感染上这种病。圣保禄的神学是，在这两种截然不同的境况中，作为基督徒，都应该感谢天主。

在困难的境况中仍抱感恩之情的基础，就是我们迄今在本书内正在学习的有关天主的道理：在人生中，当我们遭遇到突然和始料不及的变化和打击时，我们仍要相信，至高无上的天主是有主权的天主，有无穷的智慧和爱心。简言之，要坚信在我们的一切境况 --- 好的和坏的境况 --- 之中，天主一直在工作，且为了我们最终的益处。我们要心悦诚服地接受这来自天主圣言的真理，依赖这一真理，而不必试图知道，天主究竟怎样为我们的益处而工作。

在罗马书（8：28）中的许诺和得撒洛尼前书（5：18）中的命令之间，我们可以看到紧密的关联，这使我们理解了，这个‘在所有的情况中’的直译，就是‘在一切事物中’的意思。这些话在希腊文中就如同在英文中一样，意思非常相近。我们要在 一切事 上，感谢天主，因为在 所有的事 上，天主都在为我们的益处而工作着。

       我们从罗马书（8：28）中获得的充分的安慰和鼓励 --- 在一切境况中都要有感恩之心 --- 我们要认识到，天主是以主动和前瞻的，而不是以被动的方式，在工作着。这就是说，天主不仅是对我们人生中的患难做出反应，妥善处理和充分利用坏的情况。天主在允许患难出现之前就准确地知道，怎样为了我们的益处而利用它。天主在允许古圣若瑟的兄弟们将若瑟出卖为奴之前，天主早已知道该怎么做。若瑟已认识到这一点，因为他对他的兄弟们说：“所以叫我到这里来的并不是你们，而是天主…… 你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事”（创45：8；50：20）。 

因此，圣保禄命令我们：要“在一切情况下都要感恩，因为这是天主在基督内对你的圣意”（我做的下加线）。保禄在写给得撒洛尼教会的第一封信之前，曾谈到过天主的圣意。 他说：“天主的旨意就是要你们成圣，要你们戒绝邪淫” （得前4：3）。在这一小节中，我们大家都认识到这一道德的训令。天主命我们成圣，成圣包括保持性的纯洁。在（得前5：18）中，保禄也发出命令：事事感谢。这是天主强烈的道德意志，就像命令我们戒绝邪淫一样。但这并不意味着在天主的严眼中，未能感谢与邪淫是 同等的 罪恶；而是说，在任何境况中都要事事感谢，这是天主对我们的道德意志的一部分。这对寻求中悦和光荣天主的一个人而言，是没有其它选择的。

无论身处顺境和逆境，都做到事事感谢，这就是信赖天主的明证。如果我们相信天主在我们的一切境遇中都在工作，且为了我们的益处，那我们就应该在任何境遇中都感谢天主 --- 不是感谢那些患难和邪恶的本身，而是感谢天主以的主权意志，的智慧和爱心，透过患难和邪恶，最终为我们带来益处。

敬拜天主

       对天主的可信赖性的另一个反应是，要在患难中敬拜天主，当灾祸首次打击约伯时，圣经上说：“约伯俯伏在地叩拜说：‘我赤身脱离母胎，也要赤身而去；上主赐的，上主收回。愿上主的名受到赞美！’”（约1：20 21）约伯没有在他遭遇患难时做出反对天主的表示，而是在患难中敬拜天主。他没有在天主的面前，愤怒地举起他的拳头，而是匍匐在天主面前。他没有挑战天主，而是谦卑地承认天主的主权 --- 天主有权给予，天主也有权收回。 

敬拜涉及双向视角。我们向上瞻仰，看到威严、光荣和有主权的天主，同时也看到的悲悯、爱心和恩宠；再看我们自己，我们承认我们对天主的依赖，承认我们在面前所犯的罪过。我们看天主，是至高无上的造物主，值得我们敬拜、服侍和顺从，我们看自己，只是受造物，卑贱的罪人，我们还没有像应该做的那样，来敬拜、服侍和服从天主。

在天主面前，我们什么都不配，我们有还不清的债，只配受永罚。无限尊威的天主不仅仁慈地赋予我们救恩，我们每一次呼吸，每一口饭都是所赐。在天主面前，我们实在不配有什么权利，我们的一切都来自的恩宠。天上和地下的一切都属于。用葡萄园主人对工人们的口吻对我们说：“难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗？”（玛20：15） 

天主的主权还有另一个维度。在前面的章节中我们已经看到，天主的主权涉及到，有绝对的 权力 做所愿意做的事，以及绝对地掌控着一切受造物的行动。天主的主权也包括，有绝对的 权利 对我们做所愿意做的事。选择了要救赎我们，并派遣的圣子来为我们而死，而不愿让我们下地狱。并没有责任和义务为我们这样做，这只是出自对我们的仁慈和恩宠。正如天主对梅瑟说：“我要恩待的就恩待，要怜悯的就怜悯”（出33：19）。天主这是在说：“我对谁都没有义务。”

在遭受患难的时刻，发自内心的敬拜之情就意味着，我们谦卑地接受天主的权利，接受愿意在我们的人生中对我们所做的一切。坦诚地承认我们现在所有的一切 --- 健康、地位、财帛，或者我们所珍惜任何事物 --- 均为天主的主权与恩宠之所赐，天主当然也能随意收回。

但是，天主并非只是用的主权和威力，专制地压迫我们。天主已经对我们采取了行动，赐予了我们爱、仁慈和恩宠；仍会继续这样做，以便使我们能相似基督。

当我们在全能的天主面前虔诚朝拜时，我们也满怀信心，因为行使的权力，是为了我们的益处，而不是为了和我们作对。所以我们要以谦卑之心鞠躬敬拜，接受在我们的人生中对我们所做的一切；我们也是以爱心向敬拜；我们知道，这样的对待，无论多么严厉和痛楚，都是来自智慧和仁爱的天父。

谦卑

       在伯多禄前书（5：6 7）中的思想紧密相连，对身处患难中的我们，应是一个鼓励。这两小节说：“为此，你们该屈服在天主大能的手下，这样在适当的时候，必举扬你们；将你们的一切挂虑都托给，因为必关照你们。”

在一方面，我们要谦卑地将自己放在天主全能的手下 --- 这句话等于说，我们要以谦卑之心，服从天主以的主权随意对我们的处理；在另一方面，我们也要把我们的焦虑和烦恼‘投掷’给，因为我们知道在关爱着我们。当然，这些焦虑和烦恼也是天主的主权之手带入我们人生的。我们接受患难，但不再焦虑和烦恼。

我们的倾向却恰好相反。我们寻求逃避或抗拒患难，但我们始终摆脱不了患难所造成的焦虑。我们向天主‘投掷’我们的焦虑的方式是，我们是通过将自己谦卑地放在天主的主权之下，并坚信天主的智慧和爱心，从而完全依赖。

谦卑应是我们对于患难和它的结果的回应。圣保禄宗徒说得很清楚，他那个肉中刺的主要目的是遏制他内心的骄傲。他说：“免得我因那高超的启示而过于高举自己，故此在身体上给了我一根刺，就是撒旦的使者来拳击我，免得我过于高举自己”（格后12：7）。如果圣保禄都有骄傲的倾向，我们当然也不例外。因此，我们应该记下这个原则：每当天主以任何形式降福我们时，我们内心可能产生骄傲，天主因此会在降福的同时，给予我们一根“肉中刺”，来抵制和破坏我们的骄傲。在遭遇了一个或多个患难后，我们会变得有些脆弱，这是让我们认识到，我们的力量是在天主内，而不是在我们自己之内。

我们可以选择如何对这根“肉中刺”做出回应。我们可以为此而烦恼、愤怒，这种状况可能延续数月，甚至数年；或者，我们也可以安心地接受天主的安排，谦卑自己，甘心处于天主的主权之手下。当我们在天主面前真正地谦卑自己，在适当的时候我们必会体验到足够的天主圣宠。因为“天主拒绝骄傲人，却赏赐恩宠于谦逊人”（雅4：6）。

宽恕

       我们遭遇的患难往往是通过他人的行动造成的。有时，这些有害的行动是针对我们的蓄意行为。又有时候，我们可能成为他人不负责任的行动的受害者，虽然他们并不是有意毁坏我们，但却给我们造成了严重的影响。对实际上成了一个工具，给我们造成伤害的人，我们应当怎样回应呢？答案应该是肯定的：仁爱与宽恕。

我们的倾向往往是，责备他人、怀恨在心，甚至图谋报复。但我发现，有两个事实可帮助我们原谅他人。首先，我自己就是一个罪人，我是被天主的恩宠和圣子的宝血所宽恕和救赎的；我伤害过别人，尽管不总是故意而为，但毕竟是由于我下意识地，通过某种心不在焉或自私自利的行为，给他人造成了严重的伤害。

圣经的训道篇中说：“你不要倾心去听人说的一切闲话，免得你听到你的仆人诅咒你；因为你心里知道，你许多次也诅咒过别人”（训7：21 22）。这段话语中既蕴含着直接的教导，也说出了施行宽恕的广泛原则。我们若重温这一理念，便可明白：“对于在客观上成了一个工具，给我们的人生造成了灾难的那些人，不要怨恨他们，因为你内心也知道，你自己有时也曾成了一个工具或媒介，对别人的人生造成过伤害。”

天主要求我们要彼此宽恕，正如在基督内宽恕了我们一样（参阅 弗4：32）。当我伤害了他人时，我希望得到天主的宽恕，那么，在他人成了一个工具，伤害我的生活时，我也必须愿意宽恕他人。

再者，我的眼光应超越这个人，因为他只不过是伤害我的一个工具，我要寻求看到，是天主有意让我遭受这一患难。“若非上主有命，谁能言出即成呢？”（哀3：37）如果天主允许这种灾难发生在我的人生中，让我经受考验，那是因为有无限的智慧，知道这种考验最终会给我带来益处。天主透过他人的行动让我们遭受患难，正在为我们的人生而工作着。我要在天主的全能之手下，谦卑我自己，这就是最好的态度和方法去抵制我的倾向，使我不再对他人心存怨恨。尽管他人行动的本身是有罪的，但天主能利用这些行动，最终为了我的益处。

祈祷求助

      谦卑地接受天主的圣意，或宽恕他人，这并非意味着我们无需祈祷，不求天主把我们从患难中解救出来。圣经的教导恰好相反。例如：在圣的许多章节中，都含有热诚的祈祷，祈求天主从各种各样的灾难中解救我们。尤其是，主耶稣自己为我们提供了好榜样，祈祷说：“我父，若是可能，就让这杯离开我吧！但不要照我，而要照你所愿意的”（玛26：39）。

只要某一患难的最终结局还在未定之天（如：我们生病，或有一个精神上叛逆的孩子），我们就应该持续地祈祷，求天主改变我们的困境。但是，我们应以与耶稣同样的精神做祈祷 --- 求天主不要照我，而要照所愿意的。当然，我们决不可能命令天主，让一定随我们的意愿去改变现有形势。

我们也要祈求天主，在我们遭到撒旦的攻击时解救我们。正如我们已经看到的，无论是撒旦的攻击，和天灾人祸，都在天主的主权掌控之中。若没有天主的允许，撒旦不敢攻击我们，它们的攻击也不敢超出天主设定的限度（参阅 约1;12, 2:6 ; 路22：31）。在一些具体的情况下，我们并不知道天主为什么允许撒旦攻击我们。但有些时候是因为，我们也许需要进行一场属灵的战斗 --- 以便我们能 “对抗魔鬼”（雅4：7）。

我们需要祈祷，祈求天主的救助；我们应当学会借助耶稣基督的威力对抗撒旦的攻击。但是，我们还应该以一颗谦卑接受天主圣意的心做祈祷。天主有时会把我们从患难中解救出来，但有时通过赋予我们恩宠，让我们经受住患难。依赖天主的恩宠去经受患难，与依赖天主的恩宠从患难中解救出来，这都是信德的行动。

寻求光荣天主

       我们对患难做出的回应，应是为了光荣天主，这一目的应在一切目的之上。从圣保禄在罗马坐监的生活记载中，我们已看到了这种态度。当时不仅是他在坐监，而且还有其他人，大概也是宣讲基督的人，但他们有些人是出于私见，目的不纯正，想要以他们的宣讲，给保禄的锁链更增加烦恼（参阅 斐1：14 17）。

保禄是怎样回应的呢？他说：“那有什么妨碍呢？无论如何，或是假意，或是诚心，终究是宣传了基督。为此如今我喜欢，将来我仍然要喜欢”（斐1：18）。保禄主要是说：“我不介意对我发生了什么，以及对我有什么影响，重要的是宣传了福音。”

对于我们大多数的基督徒而言，我们的信德还远未达到那样的成熟。我们没具有像圣保禄那样的无私精神。但是，我们现在是什么状态并不重要，这应该是我们的目标；如果我们留心去找朝向那个目标成长的机会，我们就会找到这样的机会。

你也许在教会中，或在福传的机构中，负有某种职责。如果此时出现了一位比你更有天赋的人，而你被要求让位于这个人，你将如何呢？你会做出怎样的回应？其实，这对你正好是一个成长的机会，让你朝向一个方向，只是考虑如何光荣天主。如果你能谦卑地将自己放在天主全能的手下，这样回应天主，你必会体验到的圣宠，使你能够主要是 --- 如果不是全部是 --- 关心天主的光荣。你便从中得到了成长，更进一步地相似耶稣，耶稣曾放下了自己的光荣，为你而死。

尤其是在这种情况中，你必须看到天主的手，要知道，做出的所有的事，都旨在为了你的益处。我们最后再摘录亚历山大•卡森所写的一段话，这些话语不仅有助于我们，以正确的视角看待这一典型的事件，而且还能把我们在这些研究中学到的所有的真理聚集在一起：“对于天主的人的最大安慰是，我们坚信创造万物的天主，仍在不停地掌控着世界万物；任何事件，无论大小，顺境和逆境，都在天主的绝对支配之下，能做到完美，并能调控一切事，最终为了的子民的益处……作为基督徒，我们应该依据我们能看到的天主对我们的圣意，以及如何在我们的敌人中间的运作，从而要充满信心，勇敢地去执行自己的职责；即使当福传受到迫害时，天主仍为的子民而工作，也是为了自己的光荣。”

你能信赖天主吗？

       我们已知晓天主是可信赖的。对宇宙间的每一个事件都有绝对的主权；行使自己的主权，是以无限的智慧和爱心，并为了我们最终的益处。在这个意义上，我们迄今已经回答了这本书所提出的问题。你 能够 信赖天主。决不使你失望，也不会抛弃你。

       但是，我们有否第二种方式来问那个问题：你能信赖天主吗？在你与天主的整个关系上，你能否建立一个强大的壁垒以对抗患难的攻击？在你独立于你人生其它领域的情况下，你不可能信赖天主。在患难的时刻，为了让信赖天主的心得到成长，我们必须首先打好根基，要在个人日常生活中与天主建立紧密的关系。只有在你能够亲密地认识，并努力做到完全服从的圣意，你就会建立对天主信赖的关系。

       于是，在我们的生活中，在与天主沟通的基础上，我们还必须加上我们在本书内所学到的有关天主的事实 --- 关于的主权、智慧和爱心。在我们人生大大小小的考验中，我们必须把握住这些真理。我们依靠天主圣神的德能做事时，我们就越来越敢说：“我能够信赖天主！”